miércoles, 29 de abril de 2015

Our Catholic schools exist to serve the Church's mission of sanctification and evangelization.

Knowledge, Virtue, and Holiness

by Archbishop Salvatore Cordilione

Our Catholic schools exist to serve the Church's mission of sanctification and evangelization.

I. Introduction

In his first Encyclical, Lumen fidei ("The Light of Faith"), Pope Francis begins with the following words:

The light of Faith: this is how the Church's tradition speaks of the great gift brought by Jesus. In John's Gospel, Christ says of himself: 'I have come as light into the world, that whoever believes in me may not remain in darkness' (Jn 12:46)…. To Martha, weeping for the death of her brother Lazarus, Jesus said: Did I not tell you that if you believed, you would see the glory of God?' (Jn 11:40). Those who believe, see; they see with a light that illumines their entire journey, for it comes from the risen Christ, the morning star which never sets.

The students in our Catholic schools are at the beginning of their journey of life, and it is your privilege, as their teachers, to accompany them at this critical stage of their life's journey, a stage that for many of them will determine the trajectory of their entire life. This teaching from so early on in Pope Francis' Petrine ministry clearly reflects the emphasis he places on the theology of accompaniment; it also, I believe, gives a helpful definition to what our Catholic schools are called to do: journey with our young people out of the darkness into the light of the risen Christ.

While they may not think of it in exactly this way, parents do entrust their children to Catholic schools with the expectation that our schools will form and inform their children as well as shield them from harm. I am grateful to you for all you do to help illuminate, order, and sanctify the lives of the teenagers entrusted to your care. In addition to presenting material to them in the classroom, you coach them in making sense out of their experiences in the Church and in our modern culture. Students look to you for guidance. Although as freshmen and sophomores they may be reticent to think deeply, you encourage them and lead them on, and eventually most students do desire to think critically. But they also want to understand life, which poses many conundrums to them. The students listen to you and watch you for guidance. Many of you have an impact on their lives that is humbling to you. I am grateful for your service and I pray that students indeed listen to you and imitate the fundamental human and religious qualities you share with them. Like many of you, I, too, can think back to teachers in my high school who have had a lifelong effect on me, and one in particular — and not because of what he taught (although yes, he was a great band director), but because of the kind of person he was and the values he modeled to us in word and deed.

And like me, I'm sure many, if not all, of you also have wonderful memories of your teenage years. Those are years filled with wonder, or at least they are meant to be: discovering new friends and new activities, testing our limits and the limits imposed on us, with all of the successes and failures that involves, and sometimes doing dumb and even dangerous things, morally as well as physically, and then receiving the punishment that goes with it. But thank God for parents' admonitions, for honest evaluations by teachers, coaches and moderators, and for the help given by the Church and the Holy Spirit.

My subsequent comments take this enchanted high school world for granted. Our hopes and prayers are that teenagers grow in wisdom, age and grace during the four years they are entrusted to us. The culture of a Catholic high school is both challenging and reassuring for students and teachers. Teachers confront difficult challenges, but most teachers accept all the trials and disappointments with good humor, because they are delighted to be in the presence of happy, lively students. At the same time, many students at this age need big injections of intellectual curiosity. Challenges there are, but the delights and satisfactions are also abundant.

Teachers enjoy the challenge of teaching students and getting them to think on their own, to think critically about the human condition, and to think carefully about the role their Catholic faith actually plays and ought to play in their lives. A crucial challenge for Catholic high schools is striking the correct balance between fostering careful reasoning and promoting Catholic faith and practice. A Catholic school should also offer students clear ideas of what constitutes human excellence and success.

II. The Mission of Catholic Schools

Catholic high schools enjoy a solid reputation as excellent institutions of education and formation. Experience highlights three factors in particular that contribute to overall success of Catholic high schools. The first factor is high academic expectations for all students, no matter what their cultural, linguistic or ethnic background. The second factor is that Catholic schools teach young people to apprehend truth using both faith and reason. We know from our Catholic tradition that both are necessary: each must make its unique contribution that only it can make, and serve as a check on the other lest knowledge be reduced to simple pious platitudes on the one hand or, on the other, superficial or self-serving assertions that cannot see beyond the material world. The third factor is that principals and presidents at Catholic high schools seek to hire teachers who are interested in being involved with students outside the classroom. As coaches, moderators or facilitators of different events at the school, these teachers share their hopes and skills with the students in a more personal way. This has a significant impact on students.

The three factors — high academic expectations, faith and reason, and teachers interacting with students both in and outside the classroom — contribute to building a Catholic worldview. All of this, of course, must be reflected in the school's mission statement. Catholic schools have mission statements that focus on these factors and what the goal of Catholic education is. Mission statements that are clear and compelling help students, faculty, staff and parents alike to know that they are working in a Catholic educational environment and to understand what that means.

In what has become by now a classic phrase in the world of Catholic education, Catholic schools help students to excel in life because of our understanding of what our schools are all about: education of the whole person. As we know from science, philosophy and our Catholic faith, the whole person, especially the whole person redeemed by the Incarnation, Passion, Death and Resurrection of Jesus Christ, is wonderfully complex. The root meaning of the word "educate" is "to lead out from." That is, a Catholic education draws out all the potential in the whole person of every student, leading the student to true human flourishing and thus becoming the person God has created them to be.

As the Fathers of the Church emphasized, human potential increased greatly with the coming of Christ, the New Adam. By being baptized in Christ Jesus, Christians participate in the divine life of Christ. Because of this, every Christian has the calling to be holy — certainly one of the truths of our faith emphasized at the Second Vatican Council. A Christian — teenager or adult — is expected to use all the means available to them to fulfill this vocation common to every Christian.

So the challenge is a complex one. The whole person involves the intellectual, physical, emotional, social, moral and spiritual dimensions of each student. A Catholic high school is certainly an educational institution, but it is also has the charge of instilling in its students morality and growth toward holiness. God speaks directly and indirectly to students through the moral challenges they face, through prayer, through study, and in the sacraments.

Even though the focus is on the education of the whole person, this occurs in the context of a community, the high school itself. Similarly, holiness for the student is achieved by working within the Church, which is what Jesus preached when he spoke about the Kingdom of God. Full flourishing of the human individual occurs through participation in the life of the Church.


Introdotto il principio che Tizio può diventare “Tizia” si entra nel mondo dell’assurdo giuridico

Follie giuridiche tra divorzio e omosessualità

di Tommaso Scandroglio

Questa storia inizia nel 2005 a Bologna quando lui e lei si sposano. Poi lui, di nome Alessandro, “cambia” sesso e diventa all’anagrafe Alessandra. La legge 164/82 prevede in questi casi il divorzio automatico e la cessazione dei rispettivi diritti e doveri coniugali.

Previsione più che logica dato che per il nostro ordinamento giuridico esiste un unico matrimonio, quello contratto tra un uomo e una donna. Ma il fu Alessandro non ci sta e tra corsi e ricorsi arriva sino alla Corte costituzionale la quale nel 2014, nella sentenza n. 170, dichiara che Alessandra/o non è più sposata/o con sua moglie ed aggiunge che il Parlamento deve affrettarsi a tutelare coppie come queste le quali avrebbero tutto il diritto di vedersi riconosciute giuridicamente qualche forma di convivenza registrata a livello amministrativo.

Questo perché, secondo la Corte, le unioni omoaffettive sarebbero tutelate dall’art. 2 della Costituzione che garantisce i diritti del singolo anche nelle formazioni sociali. Ma per i padri costituenti tale espressione stava ad indicare le associazioni, i partiti politici, le confessioni religiose, etc. e non certo le convivenze, tanto meno quelle omosessuali. Detto ciò, la Consulta ha passato la palla alla Corte di cassazione perché disciplinasse il caso concreto.


Il “matrimonio usa e getta”

La devastazione morale si allarga con il divorzio breve

di Cristina Siccardi

Ancora un colpo di machete sulla famiglia, l’ennesimo. «Un altro impegno mantenuto. Avanti, è la #volta buona» ha twittato tutto soddisfatto il premier Matteo Renzi, quando il Parlamento italiano ha approvato in via definitiva (con 398 sì, 28 no e 6 astenuti) la riforma delle norme sul divorzio, che stabilisce che una famiglia si può cancellare in soli sei mesi.

Non ci sono soltanto gli attentati terroristici islamici a colpire l’Occidente, ma gli stessi legislatori occidentali innestano suicidi a catena, con scelte politiche i cui danni sono incalcolabili. Da oggi in Italia basteranno sei mesi per rompere il legame matrimoniale ed essere divorziati; al massimo un anno, se si decide di ricorrere al giudice, contro i tre anni che servivano fino a oggi. E se ci sono bambini? E se ci sono disabili? Che importa allo Stato? Si saranno creati individui sempre più deboli, sempre più fragili, sempre più in pericolo e in balia del totalitarismo delle libertà di questa breve vita, quelle che ti fanno scivolare, dritte, dritte, veloci, veloci nellaGeenna.

Da oggi nella “cattolica” Italia ogni cittadino coniugato avrà la possibilità di accedere al divorzio, tramite una negoziazione tra i coniugi, assistiti da avvocati, senza passaggio in Tribunale, anche nel caso in cui ci siano figli minori o disabili non autosufficienti. La procedura lampo è scaricata sulle Procure della Repubblica: il pubblico ministero incaricato avrà tempo solo cinque giorni per valutare che i diritti dei figli siano garantiti e, in caso di parere negativo, per rivolgersi al giudice. Nessuna pietà per nessuno: né per moglie e marito, che potrebbero avere un ripensamento sulla loro situazione, né per i figli.

A biasimare una simile legge non sono soltanto i soliti reazionari. Si legge, infatti, nell’articolo di Luciano Moia, apparso su “Avvenire” il 23 aprile scorso, dal titolo La devastante china anti-familiare. Divorzio breve, un incivile traguardo: «Servono leggi e provvedimenti che sostengano l’impegno della famiglia e che contribuiscano alla crescita di consapevolezza della coppia. E ci ritroviamo, invece, con norme che, favorendo e incentivando il già drammatico senso di precarietà delle relazioni, finiscono per sancire il malcostume dell’instabilità affettiva e del disimpegno familiare. Questo sì ‒ abbiamo il dovere di gridarlo dai tetti ‒ autentico “traguardo di inciviltà”».


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El Tribunal Supremo de Estados Unidos podría legalizar el matrimonio gay en todo el país o devolver el caso a los estados.

División total en el Supremo de los Estados Unidos sobre la legalización del «matrimonio» homosexual


El Tribunal Supremo de Estados Unidos se mostró este martes dividido sobre la legalización en todo el país del matrimonio homosexual. Los magistrados formularon preguntas a partidarios de la legalización y a defensores del poder de los estados para legislar sobre el tema. El juez cuyo voto se considera decisivo parece favorable a la no redefinición de la institución matrimonial.

«Todas las definiciones que he visto, desde hace docenas de años, definen el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. Obviamente, si ustedes tienen éxito, esa definición no estaría vigente nunca más», dijo el presidente del alto tribunal, John Roberts, durante la audiencia de dos horas y media.

Con estas palabras, el magistrado puso de relieve la importancia social del matrimonio, que esgrimen los detractores de la legalización para defender las prohibiciones de los estados y no reconocer estas uniones entre las personas del mismo sexo.

«No se trata de cambiar la definición del matrimonio», contestó la veterana defensora de las tesis del lobby gay, Mary Bonauto, que sostuvo que las parejas gays tienen el mismo derecho que el resto a casarse, tal y como establece la Décimocuarta Enmienda a la Constitución, en la que se procura «igual protección ante las leyes» a todos los ciudadanos.

Antonin Scalia, considerado uno de los más conservadores del tribunal, puso en tela de juicio su capacidad y la de los otro ocho magistrados de la Corte Suprema para decidir sobre el asunto.

«Nos están pidiendo que decidamos lo que ninguna otra sociedad había decidido antes de 2001», argumentó Scalia, en referencia a la entrada en vigor de la ley que permitió estas uniones en Holanda, el primer país del mundo en legalizar el matrimonio homosexual.
Voto decisivo

El juez Anthony Kennedy, cuyo voto se considera decisivo para un eventual desempate entre los nueve magistrados, pareció compartir esas dudas cuando dijo que la definición del matrimonio, como la unión entre un hombre y una mujer, ha estado presente en la sociedad desde hace «milenios» y es «muy difícil» para los jueces creer que pueden redefinir esa institución.


The Obama administration insists on decoupling the nuclear negotiations with Iran from Iran’s overall abysmal record of behavior as a member of the international community.

Iranian’s High Seas Thuggery

 by Joseph Klein

In yet another violation of the norms of international law, an Iranian Revolutionary Guard Corps Navy craft fired shots on April 28th across the bridge of a commercial cargo ship which was transiting the Strait of Hormuz on an internationally recognized maritime route. 

The incident occurred after the ship master of the Marshall Islands-flagged vessel, known as the M/V Maersk Tigris, first refused direction from the Iranian Revolutionary Guard Corps Navy to “divert further into Iranian waters,” according to Pentagon spokesman Col. Steve Warren. The ship master did not wait for another burst of fire before deciding to comply with the Iranian demand and proceed as directed. The USS Farragut was ordered to head towards the location of the incident after U.S. forces received a distress call from the Maersk Tigris. U.S. warplanes also were called in to monitor the situation.

Iranian Revolutionary Guard Corps Navy forces reportedly boarded the ship, which had approximately thirty people on board. Although no Americans were on the ship when it was seized, the United States nevertheless has the “responsibility for security and defense matters in or relating to the Republic of the Marshall Islands” under the terms of the Compact of Free Association between the U.S. and the Marshall Islands.


Action publique de promotion de l’IVG: objectifs quantifiés par établissement.

Désolé je ne peux pas vous accoucher,
je n’ai pas fait assez d’IVG !
par Marc Dubief 

Le gouvernement socialiste veut faire de l’interruption volontaire de grossesse un droit fondamental. C’est le sens des articles du projet de loi « santé » relatifs à l’IVG. On peut être pour ou contre l’IVG, qui reste quoiqu’il en soit, une forme d’échec et de souffrance, or il sera demain plus simple d’avorter que de souscrire à crédit. La loi santé introduit un changement de paradigme majeur qui a des implications politiques.

L’amendement 2175, adopté, doit être regardé avec soin. En effet, ses rédacteurs, laissent entendre que l’offre étant insuffisante la demande pourrait diminuer « le nombre d’établissements de santé réalisant des IVG s’est réduit ces dernières années et n’a pas été totalement compensé par l’augmentation de l’offre de ville ». La « politique de l’offre » ! Comme on aimerait qu’ils l’appliquent en économie, nos amis socialistes…

Cet amendement s’appui sur l’expérience « FRIDA » de l’agence régionale de santé d’Ile de France (ARS). Avec ce plan d’actions on entre dans une autre dimension, la question n’est plus seulement morale.

Une inquiétante baisse des IVG en Ile de France…

D’abord les rédacteurs s’émeuvent, de la baisse « régulière » du recours à l’IVG « depuis plusieurs années ». De fait on est passé d’un taux de recours de 18,7 ‰ en 2008 à 18,1 ‰ en 2011. Ainsi, malgré une politique volontariste les avortements en nombre stagnent : en 2011 on est revenu à 54000 avortements, soit le nombre d’avortements recensé en 1999. Face à cette chute vertigineuse, prenant en compte la volonté politique de Najat Vallaud-Belckacem alors ministre du droit des femmes, en avril 2014, l’ARS décide d’agir.

Vers un produit de grande consommation…

Certains axes du plan d’action méritent d’être relevés et deux plus particulièrement tant ils font penser à une démarche publicitaire.

« Positionner l’IVG en tant qu’activité médicale à part entière dans le système de soins, en tenant compte des spécificités requises pour son organisation » ; « Maintenir et promouvoir une offre diversifiée au sein de chaque territoire et, au mieux, au sein de chaque établissement » ; il faut repérer et prendre en compte « les besoins et attentes des femmes ».

Il y a là une approche « produit », des marketeurs ne se seraient pas exprimés autrement ! Il faut aussi relever la volonté d’instituer l’IVG comme une pratique médicale banale, une mesure de « santé ». C’est nier la réalité de la douleur physique et morale de l’acte abortif, il faut soigner l’emballage et cacher l’aspect moins « sympa » de l’affaire.

Et à dire vrai, si le document promeut l’information des femmes, c’est uniquement au bénéfice de l’IVG : « Le domaine de l’IVG souffre d’interventions de communication de la part de ses détracteurs qui viennent totalement brouiller le message à l’attention des femmes ». Informer de manière contradictoire, démocratique finalement, c’est « totalement brouiller le message ». C’est dit.
Désolé je ne peux vous accoucher, je n’ai pas fait assez d’IVG !

Alors pour redresser la barre l’ARS d’Ile de France prévoit des mesures coercitives, elle va « contractualiser avec les ES publics et privés sur l’activité IVG, notamment ceux qui présentent un niveau d’activité jugé insuffisant au regard de leur activité d’obstétrique […] A l’occasion de la campagne de contractualisation, une liste, arrêtée par le siège de l’ARS, précisera les établissements dont l’activité IVG est jugée insuffisante au regard de leur activité totale en obstétrique (activité IVG inférieure ou égale à 20% du total IVG + accouchements) ».

Il ya donc ici les germes d’une vaste action publique de promotion de l’IVG mais surtout et c’est là où cela devient un problème éthique, des objectifs quantifiés par établissement. En effet un établissement aura un objectif de 20% d’IVG sur le total des actes obstétriques (accouchements et IVG). Un tel objectif est une entrave à la liberté de choisir, déjà entamée avec la suppression du délai de réflexion. Arrivera-t-on à une situation du type « désolé je ne peux vous accoucher, je n’ai pas fait assez d’IVG » ? La question peut légitimement être posée.


Marine Le Pen sera incapable, en cas de victoire, de sauver notre pays et notre peuple.

Qui sauvera la France ?

par Jean Dutrueil

« Si les courbes démographiques et l’invasion migratoire, qui ne cesse de s‘amplifier, continuent sur leur lancée, les Européens de souche seront minoritaires sur leur propre sol pour la première fois depuis le néolithique. »

Nous le savons tous pertinemment même si nous refusons de nous l’avouer : à moins d’un miracle transformant sa personnalité, Marine Le Pen sera incapable, en cas de victoire, de sauver notre pays et notre peuple. Pourquoi ? Tout simplement parce qu’elle montre qu’elle n’est absolument pas à la hauteur des enjeux qui se définissent par une véritable guerre démographique mondiale.

Quelle est la situation ? L’Asie (surtout l’Inde, le Pakistan et le Bangladesh) et l’Afrique explosent démographiquement. Pour cette dernière les chiffres implacables de l’ONU sont les suivants : 100 millions d’habitants en 1900, 200 millions en 1960, 1 milliards 300 millions aujourd’hui et environ 3 milliard en 2050. A l’inverse l’Europe contient 742 millions d’habitants dont 40 millions d’allogènes soit 700 millions d’européens de souche. Plus encore, cette population est en train de fondre, du fait que le taux de reproduction n’est que de 1,6 enfant par femme, ce qui a pour conséquence, à moyen terme, de diviser la masse par 2 ; soit de donner un résultat de 350 millions d’âmes qui seraient donc dix fois moins nombreuses que les africains à terme !

Or, bien plus que le laxisme légal ou le refus de maintenir virilement nos frontières, c’est ce déséquilibre démographique flagrant qui est la cause de l’invasion migratoire de l’Europe – qui deviendra, si rien ne change, un DOM-TOM de l’Afrique à la fin de ce siècle.

Donc, avant même de parler de sortie de l’Union européenne, de l’euro ou de l’instauration d’un Etat stratège peu ou mal défini, c’est la prise en compte de ce déséquilibre démographique mondial qui devrait être au cœur des préoccupations de Marine Le Pen.


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L'homme a besoin d'ancrages - Alain Finkielkraut se demandait récemment comment peut-on être conservateur?

Finkielkraut, Le Goff, Delsol:
qu'est ce que le conservatisme?

Par Mathieu Bock-Côté

Mathieu Bock-Côté est sociologue (Ph.D). Il est chargé de cours à HEC Montréal et chroniqueur au Journal de Montréal ainsi qu'à la radio de Radio-Canada. Il est l'auteur de plusieurs livres, parmi lesquels «Exercices politiques» (VLB, 2013), «Fin de cycle: aux origines du malaise politique québécois» (Boréal, 2012) et «La dénationalisation tranquille: mémoire, identité et multiculturalisme dans le Québec post-référendaire» (Boréal, 2007).

À son émission Répliques, Alain Finkielkraut se demandait récemment comment peut-on être conservateur? Question aussi étrange que fondamentale, posée au sociologue Jean-Pierre Le Goff et au philosophe britannique Roger Scruton. Les deux convenaient de la difficulté de penser le conservatisme dans une époque qui veut nous convaincre des vertus de la marche forcée vers la modernité, même s'ils convenaient de sa nécessité. Dans L'ingratitude, un très beau livre de 1999, Finkielkraut observait déjà que le conservatisme, dans notre monde, est davantage une indignation qu'une accusation. Il vaut la peine de citer longuement un beau passage de ce livre qui saisit très bien l'esprit de l'époque.

Dans L'ingratitude, un très beau livre de 1999, Finkielkraut observait déjà que le conservatisme, dans notre monde, est davantage une indignation qu'une accusation.

«Mais le conservatisme n'est plus une opinion ou une disposition, c'est une pathologie. […] «Réforme» est le maître mot du langage politique actuel, et «conservateur» le gros mot que la gauche et la droite s'envoient mutuellement à la figure. Concept polémique, le conservatisme n'est plus jamais endossé à la première personne: le conservateur, c'est l'autre, celui qui a peur, peur pour ses privilèges ou pour ses avantages acquis, peur de la liberté, du grand large, de l'inconnu, de la mondialisation, des émigrés, de la flexibilité, des changements nécessaires. […] Tous les protagonistes du débat idéologique, aujourd'hui, sont des vivants qui se traitent mutuellement de morts, et la nostalgie, d'où qu'elle vienne, est systématiquement qualifiée de frileuse».

Cette question se pose évidemment de manière particulière en France, qui n'a pas, à proprement parler, de tradition conservatrice, ou du moins, qui ne l'assume pas comme telle et surtout, où à peu près personne, ne revendique une telle étiquette. Mais il se pourrait bien que la situation change peu à peu, et qu'on assiste à l'émergence d'un mouvement conservateur conscient de lui-même. À tout le moins, ce terme apparaît sous la plume de bien des auteurs, comme Chantal Delsol, Vincent Coussedière, Élisabeth Lévy, ou Bérénice Levet, qui utilisent ce terme pour nommer une sensibilité renaissante devant les excès d'une modernité au visage de plus en plus déshumanisant, même si le système médiatique fustige aisément cette inquiétude.

Le conservatisme français a désormais une base populaire qui se mobilise autour des enjeux sociétaux. Ce n'est pas surprenant, ils représentent aujourd'hui une nouvelle ligne de fracture qui se constitue autour de ce qu'on appelle la question anthropologique. Il ne faudrait toutefois pas faire l'erreur de définir le conservatisme comme une droite morale. Non seulement parce qu'il ne saurait s'y réduire, mais surtout, parce que l'essentiel n'est pas là. D'un pays à l'autre, le conservatisme ne se concrétise pas par les mêmes questions, mais il est toujours traversé par une même intuition: la modernité laissée à elle-même décharne l'homme, en le condamnant à l'individualisme absolu, comme si son émancipation devait se laisser avaler par un fantasme de l'autoengendrement.


C’est une ministre française qui parle!

Enseignement du latin et du grec : 
Najat Vallaud-Belkacem ment, démonstration !

En ces temps de désinformation massive, « Désintox », réalisé par Arte et Libération, remet les pendules à l’heure :  Ecoutez bien l’interview lorsqu’elle répond à la question qui lui est posée: « Bientôt l’Elysée aux berbères ? » - Sa réponse est: « In cha allah »

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Caterina è una santa pubblica perché la fede al suo tempo era una faccenda pubblica

Santa Caterina da Siena, la cui natura era il fuoco

Davide Rondoni

Oggi si festeggia santa Caterina da Siena, compatrona d’Italia e d’Europa. La recensione al libro di Louis de Wohl a lei dedicato

 Di seguito pubblichiamo un articolo della scrittore Davide Rondoni, apparso sull’Osservatore romano il 6 dicembre 2007.

Una donna che cresce solo nel suo aspetto di dimissione, e però diventa una formidabile guerriera, capace di mettere in crisi Papi e signorie. Strana vicenda, strano movimento. Per così dire doppio. Un consumarsi, quasi un incenerirsi, per consumazione corporale e interiore, e intanto un crescere, un ingigantirsi. Uno sparire, e però un piazzarsi al centro degli incroci decisivi della storia. Caterina è il nome di questo apparente paradosso, di questo movimento. Come fu possibile che questa donna analfabeta muovesse il consenso e il dissenso di potenti e signori, come anche il disprezzo, lo stupore e l’entusiasmo in tanti fino a oggi?

Non lascia indifferenti, Caterina. Perché in lei avviene innanzitutto una precisa e chiara messa in questione di cosa è l’amor proprio.

Senza capir questo non ci si avvicina nemmeno al fuoco.

La mia natura è il fuoco (Milano, Bur, 2007, pagine 400, euro 11,00) titolo che la traduttrice ha proposto in luogo dell’originale, è frase di Caterina che potrebbe apparir romantica e orgogliosa. Segno di un estremo amor proprio, presunzione di possedere un nucleo di invincibile forza. Ma tale fuoco non è in Caterina fuoco individuale. Non è un incendio solitario. È l’accensione continua che viene da un rapporto, tanto intimo e segreto, quanto misurabile in fatti e gesti concreti, fissato in una alterità mai ridotta a un possibile gioco di impressioni o a un vagheggiamento. I segni, anzi le chiavi di tale alterità sono l’Eucaristia e il rapporto con la Chiesa. Da queste mai Caterina si sottrae. Anzi, a esse si scaraventa, con una fame che parrebbe segno di pazzia, se non fosse letteralmente fame, o ustione, come di fiamma che divora ciò che la alimenta e tiene in vita. È un fuoco che qualcosa, Qualcuno accende in lei, non una sorta di combustione orgogliosa. Il fuoco che arde nella natura di Caterina è il riconoscimento di una signoria. C’è un “tu” al centro del rogo.


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I cannot accept it because this is not a question about Bruce Jenner; it’s a question about nature and reality.

Bruce Jenner Is Not A Woman. He Is A Sick And Delusional Man.

by Matt Walsh

On Friday night, a mentally ill crossdresser named Bruce Jenner was interviewed for two hours during prime time about his plan to gruesomely mutilate his genitals in a macabre pseduo-medical ritual often erronsously described as a “sex change.” He detailed his decision to Diane Sawyer, calmly declaring: “For all intents and purposes, I am a woman.”

He concluded that the next best course of action is to castrate himself and live the rest of his life pretending to be a girl. He’s already undergone extensive cosmetic surgery, including shaving down his trachea (which is a thing that doctors will actually do, apparently) in pursuit of some perverse, bastardized notion of synthetic femininity.

In response, our depraved and insane country has hailed him as something approaching a god, with millions of people flooding social media to heap unrestrained praise and adulation.

Yes, in the unhinged mind of popular culture, a man puts on a pantsuit and suddenly he’s a brave, strong, courageous, amazing, historic, legendary, superhero warrior savior. He went from a D-list reality TV celebrity to Jesus Christ, and all because he said he wants to be a she.

This is demented. The whole thing. All of it.

It’s worth noting, too, that it doesn’t generally require “courage” or “bravery” or “strength” to do something that is sure to result in television deals and roaring applause from a sea of adoring fans. Usually, courage is not defined as “the willingness to endure immense popularity, esteem, fame, and profit.”

I’m not saying this was all a marketing ploy, but his bank account and reputation are certainly reaping the rewards.

So, heroic? Hardly. Amazing? This old man with cerebral palsy using a typewriter to paint the Mona Lisa is amazing, but Bruce Jenner? Sorry, I don’t see it.

I think the better word would be horrifying. And sad. And depressing. And despicable.


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“If you are what you are meant to be, you will set the world on fire.”

Quotes from St. Catherine of Siena,
Doctor of the Church, Papal Advisor, Mystic and Visionary

On finding God in the midst of a busy life:

“Build an inner cell in your soul and never leave it.”

Faithfulness to duty:

“Let all do the work which God has given them, and not bury their talent, for that is also a sin deserving severe punishment. It is necessary to work always and everywhere for all God’s creatures.”

To Pope Gregory XI, who was weak and indecisive:

“You can do what he (Pope Gregory the Great) did, for he was a man as you are, and God is always the same as he was. The only thing we lack is hunger for the salvation of our neighbour, and courage.”

To a cardinal, on the need for courage:

“A soul which is full of slavish fear cannot achieve anything which is right, whatever the circumstances may be, whether it concern small or great things. It will always be shipwrecked and never complete what it has begun. How dangerous this fear is! It makes holy desire powerless, it blinds a man so that he can neither see not understand the truth. This fear is born of the blindness of self-love, for as soon as a man loves himself with the self-love of the senses he learns fear, and the reason for this fear is that it has given its hope and love to fragile things which have neither substance or being and vanish like the wind.”

To her spiritual director Blessed Raymond of Capua, on courage:

“(I long) to see you grow out of your childhood and become a grown man…For an infant who lives on milk is not able to fight on the battlefield; he only wants to play with other children. So a man who is wrapped in love for himself only wishes to taste the milk of spiritual and temporal consolation; like a child he wants to be with others of its kind. But when he becomes a grown man he leaves behind this sensitive self love…He has become strong, he is firm, serious and thoughtful, he hastens to the battlefield and his only wish is to fight for the truth.”

To those who think the Church’s day has come to an end:

“If you reply that it looks as though the Church must surrender, for it is impossible for it to save itself and its children, I say to you that it is not so. The outward appearance deceives, but look at the inward, and you will find that it possesses a power that its enemies can never possess.”

To us all:

“If you are what you are meant to be, you will set the world on fire.”



St. Catherine of Siena (1347–1380) was born in Siena, Italy, the 25th child of a wealthy wool dyer. She began having profound mystical experiences at the age of six which encouraged her in a life of virtue, extreme penance, and total consecration to God. She became a Dominican Tertiary at the age of 16 while continuing to live in the home of her parents as a Virgin. She had regular mystical visits from, and conversations with, Jesus, Mary, and many of the saints. Catherine had no formal education and could not read, however, her theological knowledge astounded many. She was especially devoted to the unity and spiritual health of the Church. Among her most famous accomplishments was that she persuaded the pope to go back to Rome from Avignon in 1377. She became an important political figure in her day, and her spiritual and practical wisdom was widely sought after both inside and outside the Church. St. Catherine was granted the Stigmata which was made visible only after her death in Rome at the age of 33. In 1970 she was proclaimed a Doctor of the Church. Her feast day is celebrated on April 29th.

We must “develop a sustainable relationship with our planet.”

Vatican Burns with Global Warming Enthusiasm

By William M. Briggs - William M. Briggs is a consultant and adjunct Professor of Statistics at Cornell University, with specialties in medicine and the philosophy of science.

The Pontifical Academy of Sciences had its one-day global warming conference yesterday. Not unlike a certain synod, it ended with the issuing of an anticlimactic pre-prepared climatic document “Climate Change and The Common Good: A Statement Of The Problem And The Demand For Transformative Solutions.”

Gist: we are soon doomed unless we “do something.”

More on that in a moment. First, the Big Question. Why? Why is the Catholic Church entering into the fray of doubtful global warming science? Why now and why with such shrill apocalyptic exaggerated rhetoric? Why strident calls for supranational government control at the same time the actual evidence for doom grows weaker and weaker?

Consider this. Used to be in the West when the Catholic Church spoke, people listened. Reporters and politicians would come calling before writing articles or making decisions and ask, “What say you, Mr. Bishop?” And the people, when they heard what the Church had to say, listened. They considered. Sure, they sometimes rejected, perhaps even more often than they heeded. But the Church was an influence. And it liked being one.

Not so now. The West has these past fifty or so years assumed an adversarial stance towards our ancient and venerable institution. The press, politicians, and people no longer care what the clergy has to say on designer babies (i.e. eugenics), abortion, homosexual acts, same-sex “marriage”, you name it. Not when a recalcitrant Church disallows female priests, divorce, and every other thing the secular salivate over.

This volte-face must sting, particularly for the old timers who lived during the Good Old Days of deference. The longing they feel probably accounts for why certain of our more mature clergy (and their recruits) work vigorously to steer the Church towards political shoals and away from deep spiritual water (who doesn’t love nautical metaphors?).

Now to the global warming conference. The reader should understand Yours Truly is a certified expert in these areas, a genuine climate scientist, with a specialty in the goodness and usefulness of models, the very kinds of models which predict our doom.

The models are wrong. And have been for decades.


Read more:

Climate Change and The Common Good

Climate Change and The Common Good

A Statement Of The Problem And The Demand For Transformative Solutions

April 2015

The Pontifical Academy of Sciences and the Pontifical Academy of Social Sciences

Prepared By  P. Dasgupta, V. Ramanathan, P. Raven, Mgr M. Sorondo, M. Archer, P. J., Crutzen, P. Lena, Y.T. Lee, M. J. Molina, M. Rees, J. Sachs, J. Schellnhuber, Mgr M. Sorondo*

* Corresponding Authors.;;;

This battle has been going on for the past 300 years.

Why today’s secular culture is anti-Catholic

by James Hitchcock

What ever became of that visitation of American women religious?

I often find it interesting to look back at old articles written when the Internet was still quite young. This is mainly to see if the intelligent folk back then got it right or if we are any the wiser now. How good were they at diagnosis and prognosis?

This edited version of an address by James Hitchcock, now emeritus professor of history at Saint Louis University, was published in 2001.

If readers can think of any more “why’s” to add, please do so in the comment box. Even Toad or Mr Fisher.

I must say I particularly liked this:

In our post-modern secular culture certain people now control the media, academia and other avenues of influence and use their positions in these to impose their “truth” on us.

Dr Hitchcock’s 2001 address in Brisbane on AD2000.

Please find many more articles by the prolific Dr Hitchcock here.


To a large extent, it is self-evident that today’s Western culture has become anti-religious in general and anti-Catholic in particular.

In this regard, there is a great deal of discussion among historians and others about “modernity”. Modernity itself is a modern idea. We talk about the ancient world but, of course, if one had asked Julius Caesar “what period of history is this?”, he would not have said “ancient times.” Nor would St Thomas Aquinas have called the period in which he lived “the Middle Ages”.

It is modern times as we understand it today that for the first time in history has a sense of itself as being “modern” and defines itself in contrast to what went before. The tendency in earlier cultures was to stress continuity with the past and to venerate tradition.

The tendency of modernity has been to emphasise the degree of split or break so that in our culture to say that something is new or original is to give it high praise for the most part. To say that something is old or outmoded is precisely the opposite.

This, in and of itself, creates difficulties for religion because the Catholic Faith rests upon Scripture and Tradition. The Tradition of the Church is authority-centred and we look back always to an event which happened 2000 years ago in history which will never happen again; and we look back to that particular episode in history as it is encapsulated for us in the Scriptures and Tradition as providing us with sure guidance for everything which has come later.

That does not mean that in certain ways things will not change. It does not mean that we do not have – in every age – to wrestle again with the question of how the perennial truth of the Gospel applies in our age. But we will never reach the point as believing Christians where we conclude that because certain events happened a long time ago they no longer have anything to say to us.

But many of our contemporaries believe otherwise . . .

There is much debate about when modernity, as modern people talk about it, exactly began.

One can point to the Protestant Reformation of the 16th century as splitting the religious unity of the Western world and perhaps – not intentionally – giving rise to a belief on the part of many people that religion is a purely personal and private thing between oneself and God, and oneself and the Bible – that there is no single authority or Church which can pronounce the truths of Christianity. That it is, in fact, an individual thing.

In many respects, more important was the Enlightenment of the 18th century. Initially, to a great extent, it was a French movement in which, for the first time since the days of ancient Rome, people became openly sceptical of Christianity itself and of the idea of divine revelation.
Human reason

The Enlightenment view, put succinctly, claimed that human reason is the only sure guide to truth, and any claim of divine revelation – that some truth comes down to us from on high, which we ourselves are not capable of discovering on our own – has to be rejected as demeaning of human beings.

Ever since that time a struggle has been going on for the soul of Western civilisation.

The influence of Christianity – which was the single most important formative influence in making Western civilisation what it is – is still very strong. But, at the same time, the Enlightenment tradition of scepticism and doubt has become more militant and aggressive, attacking religious faith not only as invalid, but also pernicious.

This battle has been going on for the past 300 years.


Same-sex marriage: three especially noteworthy briefs have been filed

Redefining Marriage Would Erode Religious Liberty and Free Speech Rights of Citizens and Churches

by Carl H. Esbeck

Finding a right to same-sex marriage in the Fourteenth Amendment would threaten the religious liberty of citizens and organizations who support marriage and silence or chill the speech of dissenters.

Among the many friends-of-the-court briefs in support of the states in the current same-sex marriage litigation, three especially noteworthy briefs have been filed by religious organizations, public speakers, and scholars concerned about religious liberty and free speech. The ecumenical breadth and numerical strength they represent is impressive. 

1) One expresses the combined views of the National Association of Evangelicals (NAE), the Ethics & Religious Liberty Commission of the Southern Baptist Convention, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (“Mormons” or LDS), the Missouri Synod of the Lutheran Church, the Christian Legal Society, and several denominations affiliated with Evangelical Protestantism. 

2) A second brief was filed by the United States Conference of Catholic Bishops. Together, these groups represent the religious affiliations of more than 130 million Americans—approximately 40 percent of the country. 

The Protestant/LDS brief (which I worked on) and the Catholic bishops’ brief raise similar themes. The signers of both briefs reject the notion that support for man-woman marriage is founded on animus and that the marriage laws can be struck down on that basis. They also warn that elevating sexual orientation to a protected class or same-sex marriage to a fundamental right would impede religious liberty.

3) A third brief, filed by religious organizations, public speakers, and scholars concerned about free speech, explains the ways in which those who do not agree with same-sex marriage have been actively silenced or chilled in speaking their views. Given the importance of the freedom of speech to political and religious minorities, this is especially disturbing.

  • Religious Support for Man-Woman Marriage Is Not Based on Animus ...
  • Traditional Marriage Laws Cannot Be Struck Down on the Basis of Animus ...
  • Recognizing a Right to Same-Sex Marriage Would Impede Religious Liberty ...
  • Constitutionalizing Same-Sex Marriage Would Weaken Free Speech ...


España: Presentación del documento 'Iglesia, servidora de los pobres' ... y un editorial de Eulogio López

Los obispos condenan la corrupción como 'mal moral'

Aseguran que 'provoca alarma social' y 'desconfianza y menosprecio de la política'. Invitan al 'recto ejercicio de la política, forma exquisita de caridad'

"No es un documento contra nadie ni la palabra de un contrincante político en época electoral", explica Juan José Omella, presidente de la comisión episcopal de pastoral social, en la presentación del documento Iglesia, servidora de los pobres. Pero el caso es que, al tomar la defensa de los más golpeados por la crisis, los obispos arremeten contra los políticos y sus políticas, que están generando "dolor y sufrimiento" en la sociedad española. Y cargan, sobre todo, contra la corrupción.

El documento episcopal asegura que la corrupción "es un mal moral", que, además, "provoca alarma social" y genera "desconfianza y menosprecio de la política". De ahí que inviten a nuestros políticos (sin hacer mención explícita de ningún partido concreto) a "ejercer de forma recta" su profesión. Porque, cuando así se hace y la política se vive en clave de bien común, entonces se convierte en una "forma exquisita de caridad"

Pero la instrucción episcopal tiene mucha más enjundia que la simple denuncia de la corrupción. Por ejemplo, por vez primera desde hace décadas, los prelados hacen una profunda autocrítica y piden "perdón por los momentos en que no hemos sabido responder con prontitud a los lamentos de los mas necesitados", y subrayan su intención de comprometerse, junto al Papa Francisco, en la promoción de una sociedad de "liberadores de las pobrezas". Hacía años que, en los labios de nuestra jerarquía no sonaban frases como ésta o como la de la "opción preferencial por los pobres".

Hoy, en este largo documento, desde el comienzo muestran su dolor compartido con los golpeados por la crisis. "Somos testigos del grave sufrimiento que aflige a muchos en nuestro pueblo motivado por la pobreza y la exclusión social; sufrimiento que ha afectado a las personas, a las familias y a la misma Iglesia. Un sufrimiento que no se debe únicamente a factores económicos, sino que tiene su raíz, también, en factores morales y sociales".
'Los nuevos pobres'

Y pasan a hacer una descripción de la "situación social actual que nos interpela". Con tintes oscuros, pero realistas. Desde los "nuevos pobres y las nuevas pobrezas", que afectan sobre todo a niños, ancianos, mujeres, inmigrantes y jóvenes. "Nos resulta especialmente dolorosa la situación de paro que afecta a los jóvenes: sin trabajo, sin posibilidad de independizarse, sin recursos para crear una familia y obligados muchos de ellos a emigrar para buscarse un futuro fuera de su tierra".

Los obispos culpan de esta situación a varios factores. Entre ellos, "la negación de la primacía del ser humano", "la cultura de lo inmediato", el "modelo centrado en la economía" o la "idolatría de la lógica mercantil".

Frente a esta situación, ofrecen la salida de "una profunda regeneración moral" de las instituciones, colocando en el centro del sistema a la persona y al "destino universal de los bienes", así como "solidaridad" y "subsidiariedad". Con esa regeneración, los obispos piden que se mantenga "el Estado social del bienestar".

La receta episcopal, como no podía ser de otra manera, se basa en los grandes principios de la Doctrina Social de la Iglesia: Colocar a la persona humana en el centro del sistema, que debe basarse en el bien común, en el principio de la subsidiariedad y "en el derecho a un trabajo digno y estable".


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¿Para qué reformar la Curia vaticana? ¿No sería mejor cargársela? Y ya puestos, ¿por qué no nos cargamos las conferencias episcopales?

Eulogio López

Acabo del leer al insigne jetas José Manuel Vidal, ese noble clérigo que tras colgar los hábitos se ha dedicado a explicarnos,por ejemplo desde las páginas del diario El Mundo, lo que deben hacer y evitar clérigos y laicos para evangelizar el mundo y, mayormente, para salvar a la Iglesia de la caverna y del tristísimo final al que está abocada.

O sea, un convencido de que los papas pasan pero él permanece y de que una columna vale más que una mitra.

Resume así el ex mosén Vidal, la situación: volver al Espíritu del concilio, representado en el Papa Francisco. Esto último pertenece al secuestro del Papa Francisco.

¿Quieren reformar la Iglesia? Sencillo: cierren las conferencias episcopales. Y, ya puestos, eliminen o reduzcan al mínimo la Curia vaticana, convertida en una especie de megaconferencia episcopal global.

Que los obispos vuelvan a mandar en su territorio, siempre de acuerdo con el Obispo de Roma. No se necesitan curias, ni vaticanas -quizás está sí, pero reducidas- ni episcopales. En la Iglesia sobran los ministerios y sobran las comisiones.

La Iglesia la gobierna el Espíritu Santo, y le basta con un ministro: el Papa. Por las mismas, la Iglesia universal no se divide en países sino en obispados.

Las conferencias episcopales no son otra cosa que una politización de la Iglesia. Si quieren reformar la Iglesia acaben con las estructuras burocráticas y vuelvan a la actividad pastoral, que viene de pastor, actividad un tanto harta, bucólica, y poco amiga de sistemas y estructuras.

Ahora bien, reducir al mínimo la curia y suprimir las conferencias episcopales no dejan de ser una medida en negativo, es decir, social, colectiva, eclesial. 

Pero la Iglesia no existe para cambiar las estructuras sino para salvar las almas, siendo que las almas se salvan de una en una. 

Por tanto, suprimir las conferencias episcopales sería una medida buena pero en negativo. 

Se necesitan medidas en positivo. Por ejemplo, la adoración eucarística. 

Hay una diferencia entre la situación de hoy y la de los años 30 del pasado siglo: el anticlericalismo es el mismo pero ahora, hay cristofobia también en un clero degradado y triste. 

¿Cuál es la solución, en positivo, contra ese clero desganado y desamorado? 

La adoración eucarística. Toda Iglesia que pueda, y pueden poder todas, debería convertirse en centro de adoración permanente al Santísimo Sacramento, permanentemente expuesto, estilo ‘Seven eleven’: 24 horas al día, 365 días al año.


martes, 28 de abril de 2015

Une troisième guerre mondiale d’ores et déjà déclarée entre islamo-fascisme et civilisation judéo-chrétienne ?

Pour y voir clair derrière la polémique et les outrances

par François-Bernard Huyghe et Alain Rodier

Au-delà du caractère théâtral de la déclaration de Christian Estrosi, qui revient selon de nombreux observateurs à faire le jeu des islamistes, il convient de désigner clairement la menace, afin de mener une politique de lutte efficace contre la spirale terroriste.

Le député-maire UMP de Nice, Christian Estrosi, a affirmé sur France 3 qu'une "troisième guerre mondiale" était déclarée par "l'islamo-fascisme" à "la civilisation judéo-chrétienne". Selon lui, la France fait face à des "cinquièmes colonnes" islamistes.

Des arguments radicaux qui éclipsent la réalité, bien éloignée des conflits mondiaux ayant mobilisé les principales nations du monde. L'argument fait en outre le jeu des djihadistes qui fondent leur argumentaire sur le fait que les Occidentaux mènent une guerre offensive contre les musulmans du monde entier.

Au-delà de l'outrance, il convient toutefois de désigner clairement la menace afin de mener une politique de lutte qui soit adaptée à la réalité.

Atlantico : Quelle résonance les propos de Christian Estrosi ont-ils dans l'opinion ?

François-Bernard Huyghe : Je pense qu'ils auront peu d'impact dans la mesure où Christian Estrosi est dans une stratégie de rhétorique électorale où il espère dépasser Marion Maréchal Le Pen qui, du coup, va presque paraître modérée. La population reste beaucoup plus calme.

Sur le fond, ce sont des termes qui font plutôt sourire. Il y a trois notions mélangées qui n'ont aucun sens. La première, c'est la "cinquième colonne" islamiste. Historiquement la cinquième colonne est une expression utilisée pendant la guerre d'Espagne pour désigner de supposés espions de Franco qui auraient saboté les rangs républicains en travaillant avec quatre colonnes militaires classiques. L'expression "cinquième colonne" est devenue un synonyme d'agent secret, de saboteur. Or, les islamistes, Merah, Kouachi, Coulibaly et autres étaient des gens peu organisés, spontanés, en petits groupes autonomes et certainement pas les agents d'un service secret. Cela n'a donc pas beaucoup de sens.

Deuxième élément. L'islamo-fascisme n'a pas plus de sens. L'islamisme veut instaurer sur terre la loi de Dieu. Le fascisme cherche à instaurer la volonté d'un peuple et de son chef sur un territoire et son empire. Le fascisme est forcément laïc même s'il peut passer des compromis avec telle ou telle Eglise.

La troisième expression qui n'a pas beaucoup de sens, c'est la "troisième guerre mondiale". Les attentats en France, pardon pour le cynisme, prouvent un risque d'attentat islamique relativement faible en termes de victimes. L'impact militaire est relativement limité. Ce terrorisme tue moins que celui d'extrême-gauche par exemple il y a quelques années. On est confronté à un terrorisme interne. Par ailleurs, il y a en Syrie et en Irak une guerre civile ou insurrectionnelle avec l'EI aux mains d'un vrai territoire.

L'expression de troisième guerre mondiale rappelle celle des néo-conservateurs après le 11 septembre, en parlant de la quatrième guerre mondiale. Il y a une guerre de différence pour le coup, dans la mesure où les néo-conservateurs comptaient aussi la guerre froide. Ce genre de terme n'a aucun sens, il répond simplement à une tentative de dramatisation. Ce n'est pas une guerre et elle n'est pas mondiale.

Alain Rodier : M. Estrosi se place dans le combat politique qui, logiquement si l'on en croit les sondages, doit l'opposer à la fin de l'année au FN. Il faut donc comprendre ses propos comme une surenchère destinée à répondre aux peurs qui sont présentes au sein de l'électorat local. Cela dit l'expression "islamo-fasciste" n'est pas de lui mais du Premier ministre. Historiquement, la "cinquième colonne" qu'il évoque provient de la Guerre d'Espagne. Il n'a pas complètement tort dans ce domaine dans la mesure où les terroristes qui sont passés à l'action ces derniers temps étaient Français ou résidents en France et pas des commandos importés de l'extérieur, si l'on excepte le cas de Mehdi Nemmouche, qui était de retour du front syrien.


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Pierre Simon: l'idée du bonheur - "dans le cadre de la gestion de la vie" - est effectivement très maçonnique

Pierre Simon, co-fondateur du planning familial et de l’ADMD

Par Charles Vaugirard

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En ces temps où le législateur supprime la notion de détresse dans la loi sur l’IVG de 1975, il peut être pertinent de réfléchir aux origines de cette loi.

En effet, on présente souvent la loi Veil, dans le texte de 1975, comme une loi dépénalisant l’avortement dans le but d’éviter que les femmes en détresse n’aient recours aux faiseuses d’anges et autres avortoirs clandestins. Ce n’est pas faux, car le compromis qui a permis le vote du texte s’est construit sur cette notion. Mais il est bon de se pencher vers les écrits de ceux qui ont été la cheville ouvrière de cette loi. Or, une personnalité apparaît comme essentielle : le docteur Pierre Simon, médecin gynécologue très brillant, qui a fondé le mouvement français du Planning familial en 1960 et co-fondé l’association pour le droit de mourir dans la dignité en 1980. Engagé en politique au Parti Radical Valoisien 1, il a été membre de nombreux cabinets ministériels, dont celui de Simone Veil en 1975.

Pierre Simon relate son histoire dans son livre autobiographique “De la vie avant toute chose” publiée chez Mazarine en 1979.

Pierre Simon dans le texte

C’est ce livre que nous allons découvrir maintenant. Ce document est très intéressant car il nous éclaire sur les convictions et la démarche de son auteur. Mieux, il nous présente sa conception de la vie et ce qui a motivé ses travaux politiques pour la légalisation de la contraception, de l’avortement et de l’euthanasie. Et, surprise, nous voyons que la lutte contre les avortements clandestins n’est pas le seul argument qu’il avance pour justifier la loi sur l’IVG. Pierre Simon mentionne aussi… la lutte contre la prolifération des “tares génétiques”. Autrement dit l’eugénisme.

“De fait, longtemps, et dans les pays latins plus qu’ailleurs, la vie fut un don de Dieu dont elle procédait. La médecine officielle en arrivait à confondre déontologie et théologie, comme en France, où l’Ordre des médecins sert de porte-voix à l’Église. Un respect “absolu” -ou plutôt aveugle- de la vie se retourne contre lui-même et, ruiné par les moyens qu’il emploie, dévore ce qu’il entend préserver : la qualité de la vie, l’avenir de l’espèce. La prolifération des tares héréditaires et les avortements clandestins sont les fruits amers de ce fétichisme.” 2

Le raisonnement de Pierre Simon s’appuie sur une anthropologie originale, une conception de la vie entièrement nouvelle. Selon lui, la vie n’est pas quelque chose de reçu par une entité supérieure (Dieu ou la Nature), elle n’existe pas par elle-même… Son “concept de vie” est que celle-ci est un “matériau” dont les hommes ont la charge. Et quand il dit “les hommes” il entend par là la “société” au sens de corps social, de collectif.


Pierre-Simon dialogue avec Albert MONOSSON de son livre :
« De la Vie avant toutes chose »

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A. M. — Pierre-Simon, vous venez d'écrire un livre qui s'appelle « DE LA VIE AVANT TOUTE CHOSE », édité par les Editions Mazarine.

Il est une quête de spiritualité et d'autre part, pour reprendre la formule d'Alain Guichard, c'est une lutte contre l'inertie de notre temps. Qu'en pensez-vous ?

P.-S. — Il m'a paru effectivement nécessaire en 1980 de susciter des réflexions sur les possibilités de coordonner une pensée symbo­lique et traditionnelle. C'est-à-dire une philosophie ouverte à tous et qui trouve ses mouvements dans une réflexion scientifique avec les grands courants de notre temps et en particulier avec les modifications sociologiques dont nous sommes les témoins. « DE LA VIE AVANT TOUTE CHOSE » est une réminiscence de mon concitoyen de Metz Ver­laine • de la musique avant toute chose. C'est un essai tendant à démontrer l'existence d'une coordination rigoureuse entre la pensée scientifique et la pensée traditionnelle, c'est-à-dire une morale pour tous.

A. M. — Ce qui m'a beaucoup frappé dans votre livre, c'est la « recherche du bonheur » ; vous dites qu'Il s'agit de fournir des clés qui permettent l'accès au bonheur, et je pense que l'idée du bonheur est une Idée très maçonnique.

P.-S. — L'idée du bonheur est effectivement très maçonnique ; on la trouve déjà dans la Constitution des Etats-Unis qui fut rédigée par les Francs-Maçons d'alors ; on la trouve également dans la Constitution de l'An II de la République française dans laquelle les Maçons ont particulièrement tenu à ce que le concept de bonheur y figure comme un des fondements de la société nouvelle qu'il s'agissait alors d'ériger.

J'essaie dans mon ouvrage de formuler un concept du bonheur, à savoir que les acquisitions les plus récentes de la science, à mesure qu'elles s'accumulent, doivent être dirigées dans un certain ordonnan­cement. Cet ordonnancement nous pouvons le trouver dans le cadre d'une pensée maçonnique. C'est-à-dire que la morale elle-même va être le reflet des modalités de conduite édictées aux sociétés que nous avons à charge de drainer. Il s'agit donc d'édicter une nouvelle morale, une morale évolutive. Pour m'exprimer plus clairement : une morale qui prend en charge au jour le jour les vérités nouvelles, désormais démontrées dans le cadre du respect de la tradition.

A. M. — Ce qui m'a justement beaucoup frappé à propos de la tradition c'est l'importance que vous attribuez vous, vous un scienti­fique, au rituel. Vous dites que le rituel est pour le Maçon ce qu'est le microscope pour le biologiste.

P.-S. — Effectivement, je pense que dans les sciences nous avons acquis une certaine discipline et un procédé d'analyse qui permet de faire des recherches, de comparer, de synthétiser, d'élaborer et ensuite de découvrir. C'est ainsi que peuvent émerger des pensées nouvelles. La maçonnerie est une méthode scientifique née en définitive dans le cabinet d'architecte d'alors, qu'on appelait la Loge. Elle n'avait pas d'autre signification que la mise en lumière par les modalités expéri­mentales d'alors : certaines sont d'ailleurs érigées en art, c'est le cas de l'architecture, dont la méthodologie demeure actuelle.

Il en est de même pour celui qui, entrant dans une Loge maçon­nique, va vouloir développer les modalités de sa réflexion et rechercher les nouvelles mesures au sens arithmétique du terme qu'il souhaite voir intégrer dans une morale nouvelle.

Eh bien le rituel, de par son fonctionnement assimilant le méca­nisme de la recherche scientifique, m'avait d'ailleurs beaucoup rebuté avant mon entrée en maçonnerie ; ce rituel est un véritable instrument de travail et c'est pourquoi je l'ai comparé au microscope du biologiste.