1,000 Years of European History — An Animated Map.

1.000 ans d'histoire européenne en 5 minutes (vidéo)

En mille ans, les frontières du Vieux Continent ont considérablement évolué. Les réalisateurs d’une vidéo montrent le mouvement de ces frontières en cinq minutes.

Les historiens indiquent que nos frontières résultent de mille ans d’histoire. Au Moyen Âge par exemple, la plus grande partie du territoire belge faisait partie du Saint-Empire romain germanique. 

Cette vidéo montre l’évolution des pays d’Europe vers leur forme actuelle. Un petit rappel idéal pour ceux qui ont oublié quelles puissances étrangères nous ont dominés au cours du millénaire écoulé.

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En mille ans, les frontières du Vieux Continent ont considérablement évolué. Les réalisateurs d'une vidéo montrent le mouvement de ces frontières en cinq minutes.

1.000 ans d'histoire européenne en 5 minutes

(vidéo)

1.000 ans d'histoire européenne en 5 minutes (vidéo)

En mille ans, les frontières du Vieux Continent ont considérablement évolué. Les réalisateurs d'une vidéo montrent le mouvement de ces frontières en cinq minutes.

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It’s not a question of government having either an activist or minimalist role, but a proper one.

Papal Teaching Warns Against

 Excessive Government

by Stephen M. Krason

Faithful Catholics should be careful about falling into the trap that government action and new public policies are the ready solution 

to all social problems.

We are familiar enough with left-of-center Catholics, like Catholics United and the professors who publicly opposed House Speaker John Boehner’s honorary degree from The Catholic University of America in 2011, beating the drum for governmental—especially federal government—“solutions” to problems. We also witness it, however, from some Catholics known for being committed to the orthodox teaching of the Church. When someone is too insistent about reducing the role of government or even just raises questions about certain public policies, there are those who are quick to put him into such categories as “neoliberal” or “neoconservative.” There is a tendency to slip into the practice of absolutizing public policy approaches or other matters of prudential judgment and treating them like they are doctrinal mandates.

A reviewer of one of my books—apparently an orthodox scholar, although not well-known in those circles—is a case in point. He took me to task for asserting—after a considerable discussion about Catholic social teaching in a 700-page book—that legislation should be adopted only when “absolutely needed.” He insisted that such a view was not “magisterial” and collided with Aquinas’ argument that the legislator is needed to move a people to the common good. While Catholic social teaching holds that the securing of the common good is a main task of the state, it nowhere says that this means that legislation or enacting a new public policy or program is the singular way to do this. Sometimes—even frequently—government is best able to help fashion good social conditions by stepping back. If one can think of a scenario that might best depict what Catholic social teaching, in its essence, aims for it would be this: The building up of a moral culture and citizenry, a basic juridic framework to protect economic and other rights, and a healthy and vital civil society to carry on most economic and social welfare matters. The state’s role would be to enact appropriate legislation to head off likely problems—like the labor legislation Pope Leo XIII called for (Rerum Novarum #39)—and working with the private sector on such things as economic planning to head off unemployment problems (Laborem Exercens #18), and to always “oversee” things with an eye to the common good, ready to intervene to stop serious abuses such as the growth of destructive monopoly.

Moreover, a smug assurance about the value of more legislation and public policy in solving social problems is easily undermined by the repeated reality of unintended consequences and interest group government, where even failing policies cannot be dislodged because special interests begin to profit from them.

My phrase “absolutely needed” indicates the urgency today of restraining runaway government. In an era of 75,000 pages of federal regulations with their increasing complexity, vagueness, and contradictoriness and when enforcement people in government and authorities outside it can’t agree on what laws and regulations actually require, it’s hard to claim that we need more law. Should we really be legislating when it’s not clearly needed? While the reviewer may be correct in identifying the high calling of the legislator according to Aquinas and Aristotle before him, isn’t it clear that so many of them today don’t measure up? This is not an era marked by great statesmanship. Moreover, is the role of a legislator just to pass laws? Senator Howard Baker in the 1980s lamented the much-diminished role of the U.S. Senate as a great debating body, which had once helped to explore, clarify, and better understand great national questions. Isn’t that part of what the legislator does to further the common good?

To believe that government will necessarily act rightly—without looking at its track record or the context of a time—is simply foolish.

Before enlisting Aquinas in the cause of activist government, one should consider his admonitions that human law not try to repress all vices or prescribe all virtues. It should not be like Calvin’s Geneva, or our Calvinist-like secular state of today which increasing seeks to regiment so many areas of life. It certainly should be concerned about promoting virtue—the social teaching of the Church says that one of government’s roles, to be sure, is to make men better—but it must also be realistic and aware of other problems that could easily develop if it pushes too far. It’s not a question of government having either an activist or minimalist role, but a proper one.

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What should we do as Catholics, as citizens, and as human beings? The answer must be found in independence, integrity, and building on what we have.

Cultural Revival Depends on Catholic Renewal

by James Kalb

The Church today has a troubled relation to the academy and media.

The reasons are quite basic. Secular intellectual authorities believe they stand for a way of understanding the world, free unprejudiced inquiry carried on by disinterested professionals, that is sufficient as well as uniquely correct. The Church considers neutral secular expertise insufficient, since the world is neither neutral, secular, nor fully comprehensible by human means. She therefore accepts additional sources of knowledge, such as tradition, revelation, and natural law, and appeals to them especially in regard to ultimate issues and questions of value.

In such cases the kind of expertise on which secular intellectual authorities rely gives no definite answer. Those authorities therefore apply some default principle they consider neutral, like freedom, equality, or efficiency. Because the Church rejects that solution, they view Catholic doctrine as essentially arbitrary and oppressive.

That view dominates public discussion today. The result is that the secular media never bother to get Catholic beliefs right. They have no respect for them, and tailor their account of them to the general story they want to tell about the world. What passes for neutral rationality, it turns out, has a mythology and plot line of its own. Mainstream academia is much the same: it is reluctant to accept truth or authority that elude its control, so it tends toward a reductive, dismissive, or negative view of religion in general and Catholicism in particular. Even Catholic colleges, who willingly accept the authority of governments and accrediting agencies over policies, programs, and personnel, reject religious authority and think it a point of honor to hold the Church at arm’s length.

A basic part of the problem is the position and function of those who deal professionally with words and symbols in today’s society, not just academics and journalists but lawyers, bureaucrats, and producers of pop culture. The activities of such people are big business, the potential rewards attract clever and energetic careerists, and the growth and pervasiveness of government, bureaucratic organization, and electronic communications give them unprecedented power.

That situation has profoundly weakened other more traditional arrangements that are laden with symbols and were once basic to social functioning. Marriage is being abolished as a natural institution with functions that precede the state. The family circle, when it exists at all, is usually found around the TV. We don’t have proverbs and folk tales, we have internet memes and pop culture. And we’ve abandoned poets, priests, and popes in favor of Lady Gaga, TV talking heads, and Supreme Court justices.

In such a world journalists aren’t wisecracking hard-drinking skeptics who afflict the comfortable and comfort the afflicted. They have real institutional power, and they look for common ground with others who hold it. Nor is academia an ivory tower or a grove inhabited by meditative philosophers. American higher education is a half-trillion dollar industry that provides the expertise, training, and certifications that are fundamental to the technological organization of society. As such it is no more disinterested or neutral than any other big business.

So the occupational outlook and interests of journalists and academics, like those of the lawyers, bureaucrats, and managers to whom they are allied, prejudices them against religion, which sets limits to human knowledge and decision, and against traditional arrangements in general, which resist centralized supervision, control, and reconfiguration. Whatever their individual or conscious views, such people as an interest group would rather have human life commercialized, bureaucratized, and controlled by officials who find out what they need to know and do from Harvard and The New York Times.

The result is that education, scholarship, and public discussion today hardly offer a level playing field for people with a religious or traditionalist outlook. We hear about free inquiry and reason, but the institutional and occupational interests involved limit the applicability of that ideal. Whatever it was that led the Supreme Court and other intellectual leaders to the view that the basis for the traditional and natural view of marriage is a desire to injure people, it wasn’t free inquiry and reason in any real sense.

In fact, the radical weakening of tradition, transcendent standards, and the idea of human nature, together with the bureaucratic and commercial complexity of life today, liberates those professionally involved in defining reality from the control of actual realities, no matter how obvious, and sets them free to follow the demands of power, their own or those of their patrons. Many of their theorists tell us that reality is a social construction, and there’s something to that. As a matter of practical social authority reality is not what we see in front of us, or what God, nature, and history have given us—it’s what’s on TV or in the prestige press.

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No work of our time—perhaps of any time—in the domain of Church History has made such an opulent and enduring contribution to knowledge

Ludwig von Pastor & the History of the Popes

by Thomas J. Mauro

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Janssen’s most distinguished student was Ludwig von Pastor (1854-1928), remembered today as one of the greatest ecclesiastical historians of all times. Pastor had been born into a well-to-do family in Aachen, Germany. His sincerely Protestant father and Catholic mother had agreed that their sons would be raised as Protestants and daughters as Catholics. The future historian of the papacy was thus duly baptized as a Protestant and, as the eldest son, was being groomed to take over the sizable family business. His father died, however, while Ludwig was still young, and partially under the influence of his mother’s friends and acquaintances in Frankfurt, where the family had relocated, but especially because of his history teacher, Johannes Janssen, his life would take a different path.

Janssen himself had declined more prestigious posts (and would eventually even decline the cardinal’s hat offered him by Leo XIII) in order to stay at the Frankfurt gymnasium, where he was charged with teaching the Catholic students. He immediately recognized the young Pastor’s gifts and aptitudes, and became a close friend of the family. As Pastor later recounted: “Janssen visited us every week at our house. Whenever possible, I accompanied him on his walks. When Janssen lived in Niederrad in 1870, I visited him every Sunday after Mass and stayed with him the whole day in the woods. These were precious hours. First, the events of the day were discussed. Then we read classics together. Janssen introduced me to all his work. Through him I got to know the historical journals. He gave me in 1871 a copy of Burckhardt’s Culture of the Renaissance and in 1873 Ranke’s Popes, and thus the impetus for my life’s work.”

This last sentence is especially important in showing that Pastor’s entire work can be seen in a way as a reply to Burckhardt and Ranke. And in fact, Ranke’s The Roman Popes in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (1834-36) would serve as a stimulus to the 19-year-old Pastor in much the same way as Ranke’s History of the Reformation in Germany (1845-47) had been an impetus to his mentor, Janssen.

Pastor was twelve years old as the Prussians defeated the majority of the German states and Austria in the German Civil War of 1866, and his family was compelled to flee temporarily to Cologne. Triumphant Prussia’s subsequent introduction of the Kulturkampf would only intensify his dedication to the vision of Catholic history to which Janssen had introduced him.

Graduating from the gymnasium in 1875, Pastor would go first, on Janssen’s advice, to the University of Louvain, and then would continue his studies at Bonn, Berlin (where he was introduced to Leopold von Ranke himself), Vienna, and finally Graz, where he obtained his doctorate in 1878 with a dissertation on Church reunion attempts during the reign of Charles V. It was during this doctoral work that he became convinced that certain important problems could only be solved by an examination of original documents which he surmised were in the papal archives, at this time closed to researchers. With a zeal that was characteristic of his entire career, he wrote to various churchmen, penned two petitions, and finally sought an audience with the pope himself. Eventually he became more responsible than any other single scholar for persuading Leo XIII to open the papal archives to all, regardless of religious affiliation, in 1883. In an audience granted to a select group of historians the next year, the pope indicated both the opportunity and the responsibility that now faced Pastor, telling him: “Owing to this decree you have good advantages over Ranke…. Naturally it will also spread your fame as an historian. However, our highest aim in this grant was the honor of God and the glory of his Church.” Then addressing all present he continued: “True history must be written from the original sources. Therefore we opened the Vatican Archives to the historians for investigation. We have nothing to fear from the publication of documents. (Non abbiamo paura della pubblicità dei documenti.) Every pope, more or less, worked, some even under the greatest difficulties, for the propagation of the kingdom of God on earth and among all nations, for the Church is the mother of all…. Work courageously and perseveringly, not only for earthly reward and worldly honor, but for the glory of Him that He may crown these labors with heavenly bliss.”

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Le budget de la France - un outil permettant à chacun d’appréhender les principaux enjeux liés à nos finances publiques.

Pilotez le budget de la France

PAR LAURENT BIGORGNE

Les débats sur les politiques publiques concernent l’ensemble des citoyens. "L'Atelier des finances publiques" a été conçu sur le web pour être un outil permettant à chacun d’appréhender les principaux enjeux liés à nos finances publiques.

Ainsi, le site www.financespubliques.fr met à disposition des internautes un simulateur de l’évolution de la dette et du déficit de la France : vous pourrez en temps réel en modifier les principales données budgétaires et macro-économiques. Ce simulateur est complété par un ensemble d’éclairages pédagogiques sur la fiscalité, les cotisations sociales, les principales dépenses de l’Etat, l’endettement, la croissance…

« L’Atelier des finances publiques » accompagnera et nourrira le débat et l’actualité des finances publiques au cours du temps. Ainsi, il sera régulièrement enrichi des commentaires et des contributions des internautes, dernières mesures proposées ou décidées, des recommandations émises dans les rapports publics et des prévisions les plus récentes des organismes internationaux.

Découvrez notre simulateur ...


Le simulateur: www.financespubliques.fr/


www.institutmontaigne.org/

6 octobre : Fête de la Famille "Rallye automobile des Familles" à Carnac

Les 18, 19 et 20 octobre se tiendront au Mans (Sarthe) trois journées de réflexion et d’échange autour des « Nouveaux défis de l’évangélisation ».

« Réveiller la nostalgie de Dieu dans le cœur de l’homme » ( Mgr Yves Le Saux )

http://www.essentielmans.org/

Source: www.famillechretienne.fr/

Comment avez-vous eu l’idée d’organiser, au cœur de la ville du Mans, trois jours de forum sur l’évangélisation ?

Cette idée me travaille depuis longtemps. Les 50 ans du concile Vatican II et le synode sur la nouvelle évangélisation auquel j’ai participé en 2012 m’ont encouragé à la concrétiser. Ma conviction, c’est qu’il faut porter le Christ Lumière du monde à tous, et ne pas fonctionner sur un mode « les cathos parlent aux cathos », à oser une réflexion plus large que celle menée « intra muros ». 

L’objectif de ces trois jours est departiciper au réveil de la nostalgie de Dieu dans le cœur de l’homme.

Parmi les personnalités que vous avez invitées, certaines sont catholiques, d’autres non : comment appréhendez-vous cette diversité ?

Nous avons effectivement une palette d’intervenants assez large. Tout ce qui sera dit ne sera probablement pas partagé par tout le monde. L’objectif de ces journées est de montrer que le dialogue est possible, tout en ayant la conviction que la réponse à la recherche de l’homme est le Christ ressuscité et glorieux.

Comment avoir une juste approche du dialogue, qui ne soit pas simplement la juxtaposition de convictions différentes ?

Par ces journées, je n’ai pas de visée particulière, si ce n’est d’annoncer l’amour de Celui qui a changé ma vie. L’annonce de l’Évangile est gratuite, c’est Dieu qui convertit les cœurs. Nous n’avons donc rien à « défendre ».

Quand je suis invité ici et là dans la région par des personnes qui n’ont pas la foi, je leur explique que je suis un successeur des Apôtres et tout cela est bien reçu. On ne doit pas cacher notre identité chrétienne, mais en même temps faire preuve de bienveillance, éviter à la fois la suspicion et la compromission. Celui qui dit la vérité crève l’écran !

Ce forum aura-t-il une dimension missionnaire ?

Plusieurs associations missionnaires seront présentes durant ces trois jours, comme Alpha, Anuncio et d’autres. En tant que telles, ces journées sont un événement d’évangélisation, qui se déroule en pleine ville. Après, le premier agent de l’évangélisation, c’est l’Esprit Saint présent dans le cœur de l’apôtre et dans le cœur de celui qui écoute, dans le cœur de l’homme qui cherche à condition qu’il cherche la vérité. Et il est présent si nous parlons de la mort et de la Résurrection du Christ.

Ces journées sont-elles soutenues par des moments de prière ?

Plusieurs moments de prière sont effectivement prévus. Les journées se termineront par la messe finale. Il y aura aussi des initiatives de prière pour les jeunes, ainsi que l’adoration perpétuelle dans l’une des paroisses de la ville.

Ce colloque a une dimension intellectuelle forte. Pensez-vous pouvoir toucher toutes les catégories de population ?

Il ne faut pas prendre les gens pour des idiots. Le propre de quelqu’un d’intelligent, c’est d’ailleurs de savoir parler à tout le monde. Parmi les intervenants, nous aurons des intellectuels, mais aussi des personnes engagées de manière très concrète, au service des pauvres par exemple. Et puis il faut prendre des risques. Nous avons mile deux cents places dans la salle qui a été réservée et j’avoue que le nombre d’inscriptions ne me préoccupe pas.
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Jean-Marie Dumont

QUI SOMMES NOUS ?

• Qui sommes nous ?

• L'Association « Essentiel'Mans » en lien avec le diocèse du Mans, organise les 18, 19 et 20 octobre 2013 un colloque intitulé « Les nouveaux défis de l’évangélisation »...

• Edito : Mgr Yves le Saux

• Dans le dynamisme du Synode sur la nouvelle évangélisation et du 50è anniversaire de l’ouverture du Concile Vatican II, j’ai la joie de vous inviter aux « Journées Essentiel’Mans » qui se dérouleront dans notre ville les 18, 19 et 20 octobre 2013...

• Le mot du Président des Journées Essentiel'Mans

• Il m’a été demandé de présider l’association « Les journées Essentiel’Mans ». J’en suis très heureux...

• Comité d’honneur

• - Père André ANTONI
  - Mgr Claude DAGENS
  - M. Regis DEBRAY
  - M. Alfred GROSSER
  - M. Marek HALTER
  - Jérôme VIGNON
  - Cardinal André VINGT-TROIS

Paul Aventin présente le "combat de l'Église contre l'avortement"

Le combat de l'Église contre l'avortement

Source: lesalonbeige.blogs.com/

L'Eglise catholique s'est toujours battu pour la Vie et par conséquent contre l'avortement et contre l'euthanasie. Paul Aventin présente dans son nouvel ouvrage le "combat de l'Église contre l'avortement" :


"Depuis les années 70, la libéralisation de l'avortement n'a jamais cessé son extension, c'est la norme dans de nombreux pays. Le nombre d'enfants avortés est estimé à environ deux milliards d'individus en 40 ans. C'est de loin la première cause de mortalité au monde. Pourtant, de nombreuses civilisations et cultures s'y sont toujours opposées comme c'est le cas de l'Église catholique depuis le début de l'ère chrétienne. À une époque où les catholiques vivent dans un environnement préjudiciable au respect de la vie naissante, l'avortement est parfois devenu « toléré » aux yeux de certains. L'inacceptable ne peut cependant devenir acceptable et c'est ce que rappelle inlassablement l'Église depuis les dernières décennies. L'histoire des saints/bienheureux mais également les interventions des papes, particulièrement au XXe siècle, interpellent et expliquent les raisons pour lesquelles l'élimination d'un enfant non né reste un homicide.

Pourtant, la pensée catholique n'a pas permis d'endiguer le fléau de l'avortement, l'opinion publique occidentale le considérant souvent comme une avancée médicale et un confort auquel elle ne souhaite pas renoncer malgré la popularité d'un Jean-Paul II ou d'une mère Térésa qui ne sont toujours pas entendus sur ces sujets. La détérioration des conditions socio-économiques ou familiales ainsi que l'uniformisation des modes de vie et de pensée participent sous forme de pressions convergentes au choix de l'avortement. Si sur le plan humain tout semble avoir été réalisé et tout semble avoir échoué, l'Église et plus particulièrement le pape dispose d'élever au rang de martyrs les enfants avortés au nom du rejet de la vérité annoncée par l'Église ; à savoir que la vie d'un être humain débute dès la fécondation et non après une période hypothétique de gestation que les législateurs de chaque pays se plaisent à définir selon les intérêts de certains lobbies. S'il est vrai que la Miséricorde Divine s'applique aussi aux enfants non nés et non baptisés, L'Église ne précise pas encore de quelle manière… Ne serait-ce pas sa mission sous le règne de Benoît XVI ?

Outre les arguments théologiques et politiques, sont présentées un ensemble de prières proposées par l'Église catholique, d'une part pour redonner l'espérance qu'un jour l'avortement soit perçu pour ce qu'il est : un manque d'amour envers son prochain, envers les plus vulnérables que sont les enfants à naître ; d'autre part pour venir en aide à ceux qui ont vécu l'avortement, à ceux qui se posent la question de garder un enfant en gestation ou encore aux enfants avortés qui doivent pouvoir accéder à la béatitude éternelle".

Le soutien du clan Bush au « mariage » gay n’est pas nouveau ...

George Bush senior 

témoin d’un « mariage » gay

BY JEANNE SMITS

Voici une info assez abondamment reprise par la presse française (dans Le Figaro par exemple, sans aucune réserve) : samedi dernier, George H.W. Bush, ancien président des Etats-Unis, et son épouse Barbara ont servi de témoins lors du « mariage » de deux femmes qui possèdent un commerce à Kennebunkport dans l’Etat du Maine, là où les Bush ont leur résidence d’été.

Les deux « jeunes femmes », ainsi que les appelle Le Parisien, Bonnie Clement, 60 ans, et Helen Thorgalsen, 55 ans, connaissent les Bush depuis des décennies ; elles sont ensemble depuis 12 ans au cours desquelles, raconte Bonnie, elle a aidé sa « femme » a élever ses filles aujourd’hui adultes.

Bien que l’attaché de presse de George Bush senior, 89 ans, ait fait savoir qu’il s’agissait d’une démarche privée et amicale, le symbole est des plus forts. Et c’est ainsi que le présentent les deux « mariées ». Enchantées et étonnées de voir le vieux couple présidentiel accepter leur invitation à leur « mariage », elles ont aussitôt demandé que George et Barbara jouent un rôle clef dans la cérémonie, avec le but non dissimulé de « normaliser » l’homosexualité.

« Qui mieux aurait pu nous aider à prendre conscience de l’importance de notre mariage, en tant qu’amis et en tant qu’ancien leader du monde libre ? Lorsqu’ils ont accepté, nous avons simplement ressenti que c’était l’étape suivante dans la reconnaissance que nous sommes “réelles et normales” », a expliqué Bonnie Clement.

L’ex-président Bush s’est déplacé en fauteuil roulant pour solenniser l’union de la paire, exhibant des chaussettes qui, elles, expriment l’altérité du couple… (C’est le monde à l’envers, on vous dit !)

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Le Pacte de Varsovie en action, dans sa confrontation avec l’Alliance atlantique, a monopolisé l’Histoire au point de la figer

Quand s'achève l'histoire du Pacte de Varsovie

Catherine DURANDIN 

Voici une vaste présentation et mise en perspective de l'histoire et de la fin du Pacte de Varsovie. L'histoire de l'Europe se doit d'intégrer cette dimension, ne serait-ce que pour mieux comprendre les représentations géostratégiques.
Quand s’achève l’histoire du Pacte de Varsovie


« Le Pacte de Varsovie en action, dans sa confrontation avec l’Alliance atlantique, a monopolisé l’Histoire au point de la figer. Suspendue à cette confrontation, la marche du monde s’est arrêtée : tout problème relevant des relations internationales se fondait dans le choc potentiel de deux blocs, s’encastrait dans une bipolarité régissant un ordre mondial devenu immuable, semblait-il (…) Représentation matérielle d’une idéologie en croisade, le Pacte ne pouvait survivre à la chute de cette idéologie. »


Henri Paris, Le Pacte de Varsovie en action, Presses de la Sorbonne, Paris 1995, tome 2, p. 1394.
. Voir l’introduction de l’ouvrage et son sommaire

UN DIMANCHE d’automne 1988, septembre. Une ville de province hongroise, à une heure de voiture de Budapest environ, une ville moyenne, avec au centre une place, un jardin public, une église et des conscrits russes en permission, des garçons tout blonds qui déambulent, mangeant des glaces. Des Russes, installés en garnison, en 1988 la Hongrie est toujours membre du Pacte de Varsovie depuis sa formation en mai 1955. Deux universitaires français, en visite à Kecskemét. Trois jeunes Russes pénètrent dans l’église, ils portent des décorations sportives sur leurs vestes d’uniforme. C’est dans l’église que s’opère le troc avec les Français : décorations des Russes contre cigarettes américaines. Un échange tranquille, pas d’état d’âme. Les jeunes Russes ressortent au soleil, sur la place, cigarettes en poche, visages fermés.

Automne 1988, la Hongrie en frémissements, en mouvement. Intellectuels, historiens et philosophes se perdent en longues soirées de débats avec leurs homologues occidentaux, des historiens français et américains. De ces discussions passionnées, ressortent un thème central, récurrent, une aspiration majeure : la réhabilitation des victimes de la répression soviétique des journées de fin octobre et début novembre 1956. C’est en juin 1989, qu’ Imre Nagy, le communiste patriote, exécuté en 1958 pour avoir osé demander la neutralité de son pays et sa sortie du Pacte de Varsovie, est réhabilité et remis en terre avec des funérailles qui l’honorent. Les Hongrois se réapproprient la lecture de leur histoire. François Fejtö, historien d’origine hongroise, considère : « C’est toutefois la cérémonie du souvenir organisée le 16 juin 1989 sur la place des Héros de Budapest à l’occasion des funérailles officielles d’ Imre Nagy et de ses compagnons exécutés en juin 1958 qui apparut comme un enterrement du système communiste. » [1] Vertiges du retournement de l’Histoire : le libéral Viktor Orban, en ce jour, prend la parole pour réclamer des excuses du gouvernement soviétique et le châtiment de ses complices hongrois !

Ces moments ne s’oublient pas : d’un côté, des conscrits russes vendent leurs décorations, de l’autre l’homme qui a voulu la rupture du lien idéologique et militaire avec Moscou en 1956, est célébré ! La Hongrie, comme la Pologne glisse vers une sortie de l’espace soviétique, rupture en prudence, négociée. De Washington, le Président George Bush père et ses conseillers observent cette dynamique, ils l’accompagnent, ils vont l’instrumentaliser.

Cette évolution de l’URSS et des pays frères est suivie de très près à Langley, au siège de la CIA. Le phénomène Gorbatchev, nouveau maître du Kremlin suscite, depuis 1986, des analyses serrées. Croire à la restructuration annoncée et poursuivie par Mikhaïl Gorbatchev, ou en rester à une interprétation suspicieuse : Gorbatchev n’irait pas plus loin que N. Khrouchtchev lorsqu’il dénonça les crimes, une partie des crimes de Staline, lors du XX ème congrès du parti, en février 1956. La question qui mobilise les forces du renseignement américain est très simple, elle se décline en plusieurs points d’interrogation : quel est l’état réel de la puissance militaire soviétique ? En fonction de ses moyens, à court terme, quelles sont les intentions de l’URSS ? Gorbatchev est-il le maître de la décision politique ? Sa longévité au pouvoir est-elle assurée ? Enfin, quelles sont les évolutions en cours au sein du Pacte de Varsovie ? Et jusqu’où Moscou peut-elle compter dans ses plans stratégiques sur ces composantes du Pacte que sont les pays frères ?

A Paris, un Jacques Sapir spécialiste des évolutions militaires et industrielles soviétiques se pose les mêmes questions. La balle est dans le camp des analystes, parmi eux, Hélène Carrère d’Encausse et Michel Tatu. Que peut-on attendre de Gorbatchev ? Est-il sincère ? Ruse t-il ?

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“The earth belongs always to the living generation.”: do we “own” the earth while we are here, then pass it on to the next generation to do with as it pleases?

Can a Generation Own the Earth?

by Bruce Frohnen

“The earth belongs always to the living generation.”

These are not Thomas Jefferson’s most famous words, but they are quite famous among students of politics. They have been used for generations to justify radical political change. And, like the soaring rhetoric of the preamble to the Declaration of Independence, these Jeffersonian words have gained him great renown as a friend to political progress and enemy to “the dead hand of the past.”

Jefferson, of course, was the president who praised the French Revolution, even apologizing for its murderous Reign of Terror. He was the public opponent of slavery, whose abstract condemnations were counterbalanced by his actions as a master who often sold his charges literally “down the river.” (It was George Washington who quietly freed his slaves through an iron-clad last will and testament.) Jefferson was the one who stated that “in every country and every age, the priest has been hostile to liberty” and sought to institute a “wall of separation between church and state” to be found nowhere in our Constitutional documents or the mainstream tradition of practice in the colonies or young republic.

Still, Jefferson has his fans, including among conservatives. Conservative Jeffersonians can point out that he constantly argued for small, limited government, especially at the federal level. And he both praised and sought to defend the prerogatives of state and local government.

What, then, should we make of Jefferson, and of his grand pronouncements regarding politics and public life?

One possibility is that he was wont to let his pen run away with him; he may simply have written things that sounded good, but did not really fit with life’s practical realities, or with his deeper understanding of human nature and the social order. This might excuse his sometimes bloodthirsty comments, such as that the tree of liberty must be “refreshed” with the blood of patriots and tyrants. As to the hypocrisy regarding slavery, that can only be explained by pointing to the human failings of a man who loved books, wine, and other luxuries and was under no social pressure to put his anti-slavery principles into action.

But what should we make of a statement, like that regarding each generation “owning” the earth, that seems purely political, that has public meaning and purpose seemingly unconnected with apologies for specific acts or events? Do we “own” the earth while we are here, then pass it on to the next generation to do with as it pleases? Why, and how so?

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The truth of the Spanish Civil War is that was a diabolical terror that seized Spain and waged war against the Roman Catholic Church and her Faithful

The Spanish Civil War

by Christopher Check

Insofar as Americans know anything of the Spanish Civil War it is through the propaganda of Ernest Hemingway’s admittedly compelling For Whom the Bell Tolls, or through Pablo Picasso’s chaotic (and admittedly repellant) Guernica. That version goes something like this: an oppressed working class calling themselves republicans rose up against a tyrannical aristocracy allied with the Roman Catholic Church. Their people’s revolution was brutally suppressed by a fascist military dictator named Francisco Franco, who was a puppet of the German Nazi regime. The whole affair was a dress rehearsal for Nazi tyranny. For decades following the war this fascist dictator ruled Spain with an iron hand, invading private lives and suppressing individual liberties.

The truth of the Spanish Civil War, however, is that was a diabolical terror that seized Spain and waged war against the Roman Catholic Church and her Faithful. It was the greatest period of clerical bloodletting since the French Revolution and on a larger scale. It was a war waged to free Spain and the Church from the grip of Marxist tyranny. In the end the defenders of tradition, order, and Christianity won the war after which Spain enjoyed decades of prosperity and vitality and a culture in which, as Hugh Thomas (no Catholic propagandist) put it, “The Catholic Church permeated every aspect of Spanish … culture.”

The war was also the occasion of great acts of Catholic heroism, and on September 27 each year we should recall the thrilling conclusion of one of these and honor its heroes. The event was the siege of the Alcazar of Toledo.

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LA VISIONE DI LEONE XIII E LA PREGHIERA A SAN MICHELE ARCANGEL

La visione di Papa Leone XIII

Molti di noi ricordano come, prima della rifor­ma liturgica dovuta al concilio Vaticano II, il cele­brante e i fedeli si mettevano in ginocchio alla fine di ogni messa, per recitare una preghiera alla Madonna ed una a S. Michele arcangelo. Riportiamo il testo di quest’ultima, perché è una preghiera bella, che può essere recitata da tutti con frutto:

«San Michele Arcangelo, difendici nella battaglia; contro le malvagità e le insidie del diavolo sii nostro aiuto. Ti preghiamo supplici: che il Signore lo comandi! E tu, principe delle milizie celesti, con la potenza che ti viene da Dio, ricaccia nell’inferno Satana e gli altri spinti maligni, che si aggirano per il mondo a perdizio­ne delle anime».

Come è nata questa preghiera? Trascrivo quanto pubblicò la rivista Ephemerides Liturgicae, nel 1955, pagg. 58-59.

P. Domenico Pechenino scrive: «Non ricordo l’anno preciso. Un mattino il grande Pontefice Leone XIII aveva celebrato la S. Messa e stava assistendone un’altra, di ringraziamento, come al solito. Ad un tratto lo si vide drizzare energica­mente il capo, poi fissare qualche cosa al di sopra del capo del celebrante. Guardava fisso, senza batter palpebra, ma con un senso di terrore. e di meraviglia, cambiando colore e lineamenti. Qual­cosa di strano, di grande avveniva in lui.

Finalmente, come rivenendo in sé, dando un leggero ma energico tocco di mano, si alza. Lo si vede avviarsi verso il suo studio privato. I familiari lo seguono con premura e ansiosi. Gli dicono sommessamente: Santo Padre, non si sente bene? Ha bisogno di qualcosa? Risponde: Niente, niente. Dopo una mezz’ora fa chiamare il Segretario della Con­gregazione dei Riti e, porgendogli un foglio, gli ingiunge di farlo stampare e di farlo pervenire a tutti gli Ordinari del mondo. Che cosa contene­va? La preghiera che recitiamo al termine della Messa insieme al popolo, con la supplica a Maria e l’infocata invocazione al Principe delle milizie celesti, implorando Dio che ricacci Satana nel­l’inferno».

In quello scritto si ordinava anche di recitare tali preghiere in ginocchio. Quanto sopra, che era stato pubblicato anche nel giornale La setti­mana del clero, il 30 marzo 1947, non cita le fonti da cui è stata attinta la notizia. Risulta però il modo insolito con cui fu ordinato di recitare quella preghiera, che venne spedita agli Ordinari nel 1886. A conferma di quanto scrive P. Pechenino abbiamo l’autorevole testimonianza del card. Nasalli Rocca che, nella sua Lettera Pastorale per la quaresima, emanata a Bologna nel 1946, scrive:

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The illustrious ancients, when they wished to make clear and to propagate the highest virtues in the world,

Confucian Proper Order 

and the Commonwealth

by Confucius 

"The illustrious ancients, when they wished to make clear and to propagate the highest virtues in the world, put their states in proper order. 

• Before putting their states in proper order, they regulated their families. 
• Before regulating their families, they cultivated their own selves. 
• Before cultivating their own selves, they perfected their souls. 
• Before perfecting their souls, they tried to be sincere in their thoughts. 
• Before trying to be sincere in their thoughts, they extended to the utmost their knowledge. 

Such investigation of knowledge lay in the investigation of things, and in seeing them as they really were. 

• When things were thus investigated, knowledge became complete. 
• When knowledge was complete, their thoughts became sincere. 
• When their thoughts were sincere, their souls became perfect. 
• When their souls were perfect, their own selves became cultivated. 
• When their selves were cultivated, their families became regulated. 
• When their families were regulated, their states came to be put into proper order. 
• When their states were in proper order, then the whole world became peaceful and happy."

3 octobre à Saint-Quentin : conférence d'Elizabeth Montfort sur le Gender

Gender : lettre d'un père à un maire

Le maire contestait la propagande du gouvernement sur l'idéologie du gender :

La lettre au maire:

"Un petit préalable d'abord : Jusqu'à très récemment (2011), je ne connaissais, en ce qui concerne les sciences humaines, qu'un seul genre (le genre humain) et deux sexes (masculin et féminin). J'ai alors appris qu'était apparue vers les années 1950-60 au sein notamment de certains milieux LGBT et féministes lanotion de "genre". Cette notion, qui s'ajoute à celle de sexe,dissocie le sexe biologique du "genre" (masculin, féminin ou autre...), sorte de "sexe social", ou "identité sexuelle" qui serait le fait de constructions culturelles et sociales et pourrait être différent du sexe biologique. C'est précisément ce que l'on appelle la théorie du genre.Je ne ferai pas l'injure à l'élue que vous êtes de m'étendre plus avant sur cette théorie du genre : vous la connaissez certainement et l'on trouve quantité d'informations à ce sujet. Je dirai simplement que dans ses développements, elle tend ànier les différences entre les hommes et les femmes, et à prétendre que toutes les orientations sexuelles se valent.

Actuellement, elle inspire très clairement le gouvernement français dans ses politiques de promotion de l'égalité homme-femme, de lutte contre les discrimination et en matière d'enseignement, comme en témoignent les quelques éléments ci-dessous :

• Le "Programme d'Actions gouvernementale contre les violences et la discrimination commises à raison de l'orientation sexuelle ou de l'identité de genre". On peut difficilement être plus clair...Il y est notamment question de "s'appuyer sur la jeunesse pour faire changer les mentalités".
• Le programme interministériel sur l'égalité homme femme. Il est imbibé de cette notion de genre (cité 7 fois et largement développé). Entre autres il y est notamment indiqué, en matière d'enseignement supérieur et de recherche: "Dès 2013,le genre constituera un axe prioritaire des programmes «apprentissage » et « société innovante ».
• Ce programme a donné lieu à la signature le 7 février 2013 d'une Convention interministérielle pour l'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes dans le système éducatif 2013-2018. Le genre y est cité 10 fois, de manière on ne peut plus claire. Il s’agit entre-autres de diffuser et vulgariser le concept de genre, ainsi que de « former au genre » les professionnelsintervenant en milieu scolaire et petite enfance… 
• Le programme gouvernemental "ABCD de l'Egalité"expérimenté cette année à l'école dans 10 académies dont l'Académie de Bordeaux, et destiné à être généralisé en 2014-2015 à toute la France. La volonté de « déconstruire des stéréotypes de genre » y est clairement exprimée.
• Très concrètement, dans les écoles, voici ce que ça peut donner, selon cet article de Libération, publié précisément au moment où vous m'accusiez de faire de la "propagande" et de la "désinformation"...
• Et toujours concrètement, que dire de ce manuel "éduquer contre l'homophobie dès l'école primaire"proposé par le SNUIPP-FSU, 1er syndicat d'enseignants en école primaire ? Un véritable manifeste pratique de la théorie du genre, très éloquent, qui propose entre-autres de "déconstruire la complémentarité des sexes" (titre de l'un de ses chapitres).
• A côté de tous ces programmes, voici ce que Vincent Peillon, Ministre de l'Education Nationale déclarait pour présenter son projet de loi de refondation de l'Ecole et d'institution de la morale laïque : "il faut être capable d'arracher l'élève à tous les déterminismes, familial, ethnique, social, intellectuel, pour après faire un choix." Perspective particulièrement inquiétante, quand elle est mise en regard avec tous les programmes indiqués ci-dessus. Notamment quand la charte de la laïcitéprécise qu''aucun élève ne peut invoquer une conviction religieuse ou politique pour contester à un enseignant le droit de traiter une question au programme". Quid alors de la liberté de conscience et des droits fondamentaux des parents, premiers et principaux éducateurs de leurs enfants ? D’ailleurs cette loi a failli inclure un amendement proposé par la député PS Julie Sommaruga indiquant que les élèves dès l’école élémentaire devraient suivre une « éducation à l’égalité de genre » ( à l'article 31 - amendement adopté par l'Assemblée Nationale). Il s'agissait, selon Julie Sommaruga, « de substituer à des catégories comme le sexe ou les différences sexuelles, qui renvoient à la biologie, le concept de genre qui lui, au contraire, montre que les différences entre les hommes et les femmes ne sont pas fondées sur la nature, mais sont historiquement construites et socialement reproduites. » Certes, cet amendement a finalement été rejeté, mais les exemples ci-dessus montrent qu'il n'est nullement besoin d'une telle loi pour diffuser ce "concept" dans les écoles.
• Particulièrement intéressant aussi, le rapport de l’Inspection Générale des Affaires Sociales de décembre 2012 qui recommande que l’école s’engage dans la « lutte contre les stéréotypes de genre » « dès le plus jeune âge », qu’elle déconstruise « l’idéologie de la complémentarité » homme-femme pour « tendre vers une société » égalitaire. A cette fin, ce rapport recommande notamment aux enseignants de remplacer les appellations « garçons » et « filles » par les termes neutres « amis » ou « enfants », de raconter des histoires dans lesquels les enfants ont deux papas ou deux mamans, etc. Il s’agit, dit le rapport, d’empêcher la « différenciation sexuée » et l’intériorisation par les enfants de leur identité sexuelle. 
• Pour l'école, citons ce très éloquent rapport de l'IGEN sur l'égalité filles-garçon à l'école remis en mai 2013 à Vincent Peillon. Ce rapport demande notamment que « les stéréotypes de genre soient déconstruits et mis à distance », notamment en primaire. On y perçoit très nettement la volonté de gommer les différences comportementales entre les garçons et les filles.

Tous ces programmes, initiatives et déclarations forment un cocktail explosif d'intentions gouvernementales qui m'inquiètent vivement, et avec moi de nombreux autres parents et citoyens. Pour ma part, en tant que père de jeunes enfants, je m'oppose à ce qu'on les abreuve de discours issus d'une théorie qui n'a aucun fondement scientifique tangible et qui peut s'avérer très dangereuse dans son application. D’autant qu’ils ne relèvent pas du rôle de l’école…

Il est vrai que nous ne connaissons pas encore les détails de la mise en pratique dans les écoles et crèches de ces programmes gouvernementaux apparemment généreux. Mais les initiatives existantes, bien souvent délirantes, ne peuvent que nous inciter à la plus grande vigilance.

La plupart des parents ne connaissent pas l'existence de cette théorie du genre et encore moins les enjeux qu'elle porte. Quelles seraient leurs réactions s'ils en connaissaient vraiment les tenants et aboutissants ? Notre démarche consiste donc tout simplement à les informer, les inciter à s'informer par eux-mêmes et les appeler à la vigilance. Il n'y a là aucune propagande ni désinformation, mais simplement une saine démarche citoyenne d'information."

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Source: lesalonbeige.blogs.com/

New York - A Bill de Blasio mayoralty would revive the city’s far-left coalition.

The New Popular Front

by Sol Stern

The early political careers of President Obama and Gotham’s likely next mayor, Bill de Blasio, have followed similar trajectories. Both Obama and de Blasio emerged from the radical activist wings of their respective big-city Democratic parties. Both achieved broad political success despite their leftist backgrounds, winning big electoral victories against the odds. Both have attractive, mixed-race families that have added to their political allure.

Each candidate also has had to deal with potentially damaging revelations about past involvement with violent anti-American radicals. Obama had personal and political ties to the ex-Weather Underground domestic terrorist William Ayers and the virulently anti-American and anti-white Reverend Jeremiah Wright. Earlier this week, the New York Times reported that, when he was 26, de Blasio went on a political pilgrimage to Nicaragua—then ruled by the Marxist-Leninist Sandinistas—and came back to the United States a dedicated “Sandalista” (as leftist American supporters of the Sandinistas were then called). Several years later, de Blasio and his wife illegally honeymooned in Communist Cuba.

This is where the similarities end.

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Matured, Or Just Older?

by Matthew Hennessey 

New Yorkers should wonder how much Bill de Blasio

 has evolved from his Marxist past

At 26, Joe Lhota was a newly minted Harvard MBA. Bill de Blasio was playing footsie with the Sandinistas. Guess which one is going to be the next mayor of New York City?

According to polls, Democrat de Blasio is running ahead of Lhota, his Republican rival, by more than 40 points. With such a seemingly insurmountable lead, de Blasio is on the cusp of becoming mayor of the most populous city in the United States. But his glide path to Gracie Mansion suffered a downdraft this week when the New York Times reported that de Blasio spent the latter part of the 1980s working for a U.S.-based nonprofit that sent food aid and medical supplies to supporters of the Sandinistas, the socialists who ruled Nicaragua and fought a guerilla war against U.S.-backed Contra militias. In a 1990 interview with the New York Times, de Blasio, then known as Warren de Blasio-Wilhelm (though the Times calls him “William Wilhelm”) and described as “a leader in the solidarity network,” praised the Marxist revolutionaries. “They gave a new definition to democracy,” he said.

Even in liberal, open-minded New York, these revelations raised eyebrows. The Big Apple is known as a progressive city, but New Yorkers have not elected a Democratic mayor in 20 years. Naturally, the de Blasio campaign has been eager to suggest that the candidate’s views have evolved, if not softened, since he was a young man. Though de Blasio won the Democratic nomination by running to the left of his primary opponents, he is transitioning now to a general-election strategy that he hopes will have broader appeal.

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New York Chooses Socialism: Bill de Blasio identifies himself as an advocate of “democratic socialism,” has longstanding ties to numerous socialist organizations, supported the Marxist Sandinistas in Nicaragua, and honored the Marxist-Leninist dictator of Zimbabwe, Robert Mugabe.

New York Chooses Socialism

Bill de Blasio was born Warren Wilhelm, Jr. on May 8, 1961 in New York City and grew up in Cambridge, Massachusetts. Shortly after graduating with a bachelor's degree from New York University in 1983, he legally changed his name to Warren de Blasio-Wilhelm, adding his mother's maiden name to his identity. In 2002 he changed his name for a second time and became Bill de Blasio.

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In 1988, de Blasio, an ardent supporter of the Marxist, Soviet-backed Sandinista government of Nicaragua, joined a number of his QC colleagues in a ten-day trip to that country to help distribute food and medicine to people who had been affected by the violent revolution that was raging there. (The Reagan administration, meanwhile, was giving financial and military aid to the Contras, who were seeking to overthrow the Sandinista regime.)

Upon returning home from Nicaragua, de Blasio began working for a New York-based nonprofit organization dedicated to improving health care in Central America. Continuing, moreover, to support the Sandinistas in whatever way he could, he joined the Nicaragua Solidarity Network of Greater New York, an organization that held meetings and fundraisers on their behalf. De Blasio also subscribed to the Sandinista party’s newspaper, Barricadda. He continues to speak admiringlyof the Sandinistas to this day, lauding the “humble” and “really inspirational” blend of “youthful energy and idealism” that they brought to the task of “trying to figure out what would [make their society] work better.”
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When asked in 1990 to describe his political views, de Blasio replied that he was an advocate of “democratic socialism.” In the mid-nineties, he served as executive director of the New York branch of the New Party, a pro-socialist, ACORN-affiliated entity to which Barack Obamalikewise belonged.

In 1994 de Blasio managed New York Congressman Charles Rangel's re-election campaign. When de Blasio married former lesbian activist Chirlane McCray that same year, the couple honeymoonedin Fidel Castro's Cuba, in violation of the U.S. ban on travel to that country.

In 1996 de Blasio ran the New York state operation for the Clinton-Gore re-election campaign.

In 1997 de Blasio was appointed as the New York/New Jersey regional director of the Clinton administration's Department of Housing and Urban Development (HUD), where he served under HUD Secretary Andrew Cuomo.

De Blasio left HUD in 1999 to become campaign manager for Hillary Clinton's 2000 U.S. Senate bid.

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In 2002 de Blasio joined a number of fellow legislators—mostly from the City Council’s Black, Hispanic, and Asian Caucus—in a City Hall ceremony honoring Robert Mugabe, the openly anti-white, Marxist dictator of Zimbabwe.

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In September 2009, when the community organization ACORN was engulfed in several major scandals involving voter-registration-fraud, embezzlement, money laundering, and racketeering, de Blasio wrote a letter to ACORN's leaders reaffirming his support for the organization, though noting that he was “troubled” by the recent revelations.

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In 2011 de Blasio expressed solidarity with the anti-capitalist Occupy Wall Street movement.

In January 2013 de Blasio announced his candidacy for Mayor of New York City. His campaign received endorsements from such notables as Alec Baldwin, Harry Belafonte, Bill Clinton, Hillary Clinton, Howard Dean, Jerrold Nadler, Barack Obama, Sarah Jessica Parker, Susan Sarandon, Charles Schumer, Kathleen Turner, and many others. After de Blasio won the Democratic primary that September, it was announced that he would also be the nominee on the Working Families Partyline in the general election.


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Today de Blasio describes himself as “progressive” whose political views represent a blend of European social democracy, Franklin Roosevelt’s New Deal, and liberation theology.

For an overview of de Blasio's views on a variety of key political and social issues, click here.


Read more: www.discoverthenetworks.org