sábado, 28 de marzo de 2015
A war of words between Russia and the West could degenerate into something worse
Latvia says Russia’s military rhetoric is ‘alarming’
BY AIJA KRUTAINE AND KATYA GOLUBKOVA
A war of words between Russia and the West could degenerate into something worse, with “devastating” consequences, Latvia’s foreign minister said on Friday.
Latvia and its neighbors Estonia and Lithuania were all part of the Soviet Union until 1991 and are now members of the European Union. They are wary about Russia and have watched with alarm as ties have frayed over the Ukraine crisis.
The West says it has evidence that Moscow is supporting pro-Russian rebels with troops and weapons in eastern Ukraine, where more than 6,000 people have been killed since last April.
Moscow’s repeated denials have not lessened tensions, with increased Russian military activity and exercises, including in the Baltic, only adding to Western concerns.
“I do hope that we all understand that any provocations, any deterioration of the situation, may lead to consequences that would be devastating to everyone, including, of course, toRussia,” Latvian Foreign Minister Edgars Rinkevics told Reuters.
He said a peace plan thrashed out in Minsk last month appeared to be holding, but warned that a “worst case scenario”, the full resumption of hostilities, could not be ruled out.
“But in that case, we should understand that … there will be grave economic consequences for those who instigate that,” he said, referring to European Union sanctions already imposed on Russia.
“I hope that the Russian leadership in Moscow fully understands that, and is not going to get into irresponsible adventures.”
Read more: www.reuters.com
28 de marzo: Santa Teresa cumple 500 años, la Iglesia entera y la ciudad de Ávila lo celebran
Un gran teólogo resume a Santa Teresa
http://videos.religionenlibertad.com/video/kyiNheWvaH/Un-gran-teologo-resume-a-Santa-Teresa
- Hoy, 28 de marzo de 2015, se cumplen quinientos años del nacimiento de una de las mayores santas místicas en la historia de la Iglesia, de la que fue constituida en Doctora por el Beato Pablo VI en 1970.
- El 2 de febrero de 2011, el Papa Benedicto XVI habló de ella durante la catequesis de la audiencia general.
Fuente: Rome Reports.
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Es 28 de marzo y se cumplen 500 años del nacimiento de un bebé llamado Teresa de Cepeda y Ahumada, que hoy es recordado como Santa Teresa de Jesús o Santa Teresa de Ávila, la primera mujer en ser declarada Doctora de la Iglesia, escritora reconocida del Siglo de Oro de las letras españolas, mística y reformadora de la Orden del Carmelo.
El Papa Francisco ha convocado, para celebrar a esta santa, un “tiempo jubilar” que se inició el 15 de octubre del 2014, fiesta litúrgica de la santa, y que concluirá el 15 de octubre de 2015. Muchos fieles pueden ganar indulgencias visitando ciertos templos teresianos, confesándose y orando en ellos.
Además, los fieles que participen de las principales celebraciones jubilares podrán recibir la Bendición Papal que el Santo Padre ha concedido para este tiempo de gracia. Entre estas fechas están el inicio del Año Jubilar, la Navidad, el cumpleaños de Santa Teresa (hoy, 28 de marzo), la Pascua de Resurrección y la clausura.
Santa Teresa de Jesús es la fundadora de los carmelitas descalzos y patrona de los escritores católicos. Murió el 4 de octubre de 1582 y la enterraron al día siguiente, ¡el 15 de octubre! Esto se debe a que en ese día empezó a regir el cambio del calendario gregoriano, cuando el Papa añadió 10 días al almanaque para corregir un error de cálculo en el mismo que llevaba arrastrándose ya por años.
Este sábado cumpleaños de la santa la diócesis de Ávila y la Orden del Carmelo Descalzo organizan en su diócesis de origen celebraciones presididas por el obispo Jesús García Burillo con la presencia del padre Saverio Cannistrá, prepósito general de la Orden del Carmelo Descalzo.
¿Qué aporta Santa Teresa de Jesús al mundo de hoy? Asun Aguirrezabal lo responde en 13 vídeos El bastón de Santa Teresa, venerado en la tumba de sus hijas, las carmelitas mártires de Compiègne Era judío ortodoxo, tuvo una experiencia mística de Dios, soñó con la Virgen y leyó a Santa Teresa Lucetta Scaraffia, «herética» y feminista... hasta que se cruzaron Santa Teresa y un himno
Leer más aquí: www.religionenlibertad.com
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HIJA DE LA IGLESIA, HIJA DE ESPAÑA
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HIJA DE LA IGLESIA, HIJA DE ESPAÑA
Hoy se cumplen 500 años del nacimiento de Santa Teresa de Jesus, doctora de la Iglesia
Hace 500 años, tal día como hoy, un 28 de marzo de 1515, nació en Ávila (España) Teresa de Cepeda y Ahumada, hija de Alonso Sánchez de Cepeda y Beatriz Dávila Ahumada, que pasó a la Historia de la Redención como una de las más grandes santas que ha dado la Iglesia en España: Santa Teresa de Jesús
Santa Teresa de Jesús nace en Ávila el 28 de Marzo de 1515, en la casa señorial de Don Alonso Sánchez de Cepeda y Doña Beatriz Dávila de Ahumada. Eran 10 los hermanos de Teresa y 2 los hermanastros, pues su padre tuvo dos hijos en un matrimonio anterior. Es bautizada el 4 de Abril del mismo año.
Desde muy pequeña manifestó interés por las vidas de los santos y las gestas de caballería. A los 6 años llegó a iniciar una fuga con su hermano Rodrigo para convertirse en mártir en tierra de moros, pero fue frustrada por su tío que los descubre aún a vista de las murallas. Juegan entonces a ser ermitaños haciéndose una cabaña en el huerto de la casa.
Reina entonces en España un espíritu de aventura y conquista: parten guerreros a Flandes, conquistadores a América, y la literatura vive de este espíritu. En manos de Teresa caen algunos de estos libros y entonces ella sueña con ser una de las damas que se acicalan y perfuman para sus galanes ilustres. El coqueteo le gusta, pues encuentra además la complicidad de sus primas y la corteja un primo suyo.
Su madre muere en 1528 contando ella 13 años, y pide entonces a la Virgen que la adopte hija suya. Sin embargo sigue siendo «… enemiguísima de ser monja» (Vida 2,8), y al ver su padre con malos ojos su relación con su primo, decide internarla en 1531 en el colegio de Gracia, regido por agustinas, donde ella echará de menos a su primo pero se encontrará muy a gusto.
A medida que se hace mayor, la vocación religiosa va naciendo en su alma, aunque en lucha con el atractivo del mundo.
Su hermano Rodrigo parte a América, su hermana María al matrimonio y una amiga suya ingresa en La Encarnación. Con ella mantendrá largas conversaciones que la llevan a tener certeza de su vocación, ingresando en el convento, con la oposición de su padre, en 1535.
Dos años después, en 1537, sufre una dura enfermedad, que provoca que su padre la saque de la Encarnación para darle cuidados médicos, pero no mejora y llega a estar 4 días inconsciente, todo el mundo la da por muerta. Finalmente se recupera y puede volver a La Encarnación dos años despues en 1539, aunque tullida por las secuelas, tardará en valerse por sí misma alrededor de 3 años.
Muere su padre en 1544.
La vida conventual era entonces muy relajada con cerca de 200 monjas en el monasterio y gran libertad para salir y recibir visitantes. Teresa tenía un vago descontento con este régimen tan abierto, pero estaba muy cómoda en su amplia celda con bonitas vistas, y con la vida social que le permitían las salidas y las visitas en el locutorio.
En la Cuaresma del año 1554, contando ella 39 años y 19 como religiosa llora ante un Cristo llagado pidiéndole fuerzas para no ofenderle. Desde este momento su oración mental se llena de visiones y estados sobrenaturales, aunque alternados siempre con periodos de sequedad.
Aunque recibe muchas visiones y experiencias místicas elevadas, es una visión muy viva y terrible del infierno la que le produce el anhelo de querer vivir su entrega religiosa con todo su rigor y perfección, llevándola a la reforma del Carmelo y la primera fundación.
Esta primera fundación será una aventura burocrática y humana con muchos altibajos: su confesor aprueba un día y reprueba otro, el Provincial apoya con entusiasmo, para luego retirarse, y el Obispo que nunca había dudado de Santa Teresa, llegado el momento titubea. En un momento parece que todo fracasa y Teresa, siempre obediente, se retira a su celda sin nada poder hacer, aunque Doña Guiomar de Ulloa y el Padre Ibáñez logran de Roma la autorización.
Por obediencia parte entonces a Toledo varios meses, para consolar a la viuda Luisa de la Cerda. Esta distancia favorecerá los progresos del monasterio de San José de Ávila, que progresan a escondidas, a pesar de los rumores. Regresará para encontrarse con el breve del Papa.
Fundado el 24 de Agosto de 1562, encuentra hostilidad, se alzan algunas voces pidiendo el derribo del nuevo convento, toda la ciudad está alborotada, y Teresa debe abandonarlo dejando a las cuatro novicias solas, para volver a su celda de La Encarnación. Sólo se podrá incorporar un año después de su fundación, dejando la celda amplia y las comodidades de La Encarnación por las estrecheces de San José de Ávila, pequeño y austero hasta el extremo.
Por mucho tiempo parece que la fundación de la nueva orden tendría sólo este monasterio, hasta que Teresa vuelve a llorar al saber que las necesidades de misiones en América son importantes. Escucha entonces en oración: “…Espera un poco hija, y verás grandes cosas.”, y poco después le llegan instrucciones y autorización para fundar más conventos.
Comienza aquí una intensa actividad de Santa Teresa que sólo termina con su muerte, en la que compaginará el gobierno de su orden, con las fundaciones de nuevos conventos y la redacción de sus libros, sin perder nunca el buen ánimo ni la esperanza, en la confianza de que no era su voluntad lo que estaba cumpliendo y que le llegarían los apoyos que necesitara, como así fue en todo momento.
Fundó en total 17 conventos: Ávila (1562), Medina del Campo (1567), Malagón (1568), Valladolid (1568), Toledo (1569), Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Beas de Segura (1575), Sevilla (1575), Caravaca de la Cruz (1576), Villanueva de la Jara (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Granada (1582) y Burgos (1582), en el año de su muerte.
La fundación de Granada la hizo Ana de Jesús, aunque en vida de la Santa, por lo que no siempre aparece en las enumeraciones.
A estos conventos hay que sumar el primero del Carmelo masculino que funda con San Juan de la Cruz en Duruelo (1567). Santa Teresa conoció a San Juan de la Cruz en Medina del Campo contando ella 52 años y él 24, y le convenció para unirse a la reforma, olvidando sus planes de retirarse a la cartuja de El Paular.
Regresando de la fundación de Burgos, hace parada en Medina del Campo, pero es requerida en Alba de Tormes por la Duquesa de Alba. Está enferma y agotada. Muere en brazos de Ana de San Bartolomé la noche del 4 de Octubre al 15 de Octubre de 1582 (y esto por coincidir con el cambio del calendario Juliano al Gregoriano).
Muere sin haber publicado ninguna de sus obras, sin haber logrado fundar en Madrid (a pesar de su ilusión), sin haber separado la orden de descalzos de la de calzados y con dudas sobre si sus monasterios se podrían mantener con el espíritu que ella infundió.
Teresa escribió muy poco por iniciativa suya, muchas cartas, alguna poesía y anotaciones. Pero sus obras maestras son fruto de la obediencia a sus superiores, que veían el interés de que escribiera sus experiencias y enseñanzas. Y así comienza todos sus escritos mayores aceptando su encargo con obediencia, pero con notable esfuerzo por su parte.
Escribir le supone un esfuerzo importante, lo hace, en ocasiones, ocupando la otra mano con la rueca, tal y como ella explica: «casi hurtando el tiempo y con pena porque me estorbo de hilar y por estar en casa pobre y con hartas ocupaciones» (Vida 10,7)
La Inquisición vigiló muy de cerca sus escritos por el temor de aquella época a que se incitara a seguir el cisma y la herejía protestante y para evitar que alejaran en algún punto de la recta doctrina. Algunos de sus textos están autocensurados y se sabe que su manuscrito “Meditaciones Sobre El Cantar de los Cantares” lo quemó ella misma por orden de su confesor.
Fue beatificada por Pablo V en 1614, canonizada por Gregorio XV en 1622, y nombrada doctora de la Iglesia Universal por Pablo VI en 1970. La primera mujer de las actuales doctoras de la Iglesia. Las otras son Santa Catalina de Siena, Santa Teresita del Niño Jesús y Santa Hildegarda de Bingen.
Mgr Luc Ravel parle en soldat du combat chrétien d’aujourd’hui
«Le chrétien et les adorateurs de la République»
DOCUMENT | Dans le dernier numéro du magazine d’information de l’aumônerie militaire catholique des armées, Mgr Luc Ravel parle en soldat du combat chrétien d’aujourd’hui. Sous le titre « La guerre compliquée », il propose une réflexion mordante sur l’identification de l’ennemi véritable : à quoi bon lutter contre le « mal manifeste » (le terrorisme islamiste) si on soutient le « mal sournois », cette « idéologie de la bien-pensance » qui fait de l’IVG, droit fondamental, une « arme de destruction massive » ? La sanction a été immédiate : selon le blog Secret Défense, « cette publication ne pourra plus porter le logo du ministère de la Défense, les textes n'étant relus par aucune autorité ». Nous sommes heureux de publier le texte intégral de ce document : un appel à choisir son camp, refuser les idéologies, y compris celles du "bien", aller au service de « l'homme concret ».
"Propos de l’évêque", EGMIL n°2, février 2015
La guerre compliquée
Après l’émotion, l’analyse. Après la tempête des cris, le roc de la pensée. Que dire tandis que l’interprétation des attentats déblaie le paroxysme de l’émotion ? Nous, chrétiens, que penser et que faire alors que s’apaise la vague de la stupeur et de la douleur partagées ? Allons-nous faire la guerre ?
La guerre. Son nom est aujourd’hui prononcé. Mettre un mot sur la réalité est gagnant. Mais de quelle guerre s’agit-il ? Dans toute guerre, la tendance facile consiste à se mettre dans le camp du bien contre des ennemis empêtrés dans celui du mal. Ainsi nous plaçons-nous dans le camp de la liberté contre l’islamisme obscurantiste. Mais concrètement est-ce aussi simple ?
En luttant contre le terrorisme à revendication religieuse, en face des islamistes, sommes-nous pour autant dans le camp du bien tout pur ? Ne risquons-nous pas d’être aspirés dans une spirale libertaire et suicidaire avec qui nous partageons le même combat, contre le terrorisme, mais pas nécessairement les mêmes certitudes ? Dans la Résistance, il y avait de nombreux communistes. Pour autant, devions-nous adhérer à l’idéologie communiste en résistant contre le nazisme ? Nous y sommes.
Le chrétien dans le no man’s land idéologique
Voilà que, dans la guerre naissante, la peur nous saisit d’être pris à revers...
Le chrétien se sent jeté précipitamment dans la zone de no man’s land où s’échangent les tirs d’obus. Il rampe au milieu des mines et autres barbelés, entre deux tranchées adverses d’où pleut la mort. Sa place au cœur de la bataille se résume alors à aller chercher les blessés pesant sur la boue tandis que deux idéologies terribles, deux pensées de mort, deux camps inhumains s’affrontent au-dessus de sa tête. Il sait qu’il en sera la première victime, dans la foulée de son Maître, l’Agneau de Dieu qui l’envoie comme une brebis au milieu des loups. Pris pour un ennemi par les deux côtés, il recevra la mort de l’innocent, brancardier du monde, titubant entre les corps, pour la dignité du mort et le salut du blessé.
Voilà que, avec inquiétude, nous découvrons que notre guerre n’est pas simple ; qu’il nous faut choisir notre camp ; que nous nous armons contre le mal manifeste sans prendre position pour le mal sournois. Le chrétien se sent pris en tenaille entre deux idéologies. D’un côté, l’idéologie qui caricature Dieu au mépris de l’homme. De l’autre, l’idéologie qui manipule l’homme au mépris de Dieu
D’un côté, des adversaires déclarés et reconnus : les terroristes de la bombe, vengeurs du prophète. De l’autre côté, des adversaires non déclarés mais bien connus : les terroristes de la pensée, prescripteurs de la laïcité, adorateurs de la République.
Ni islamistes, ni bien-pensants
Dans quel camp se situer comme chrétien ? Nous ne voulons pas être pris en otage par des islamistes. Mais nous ne souhaitons pas être pris en otage par des bienpensants. L’idéologie islamique vient de faire 17 victimes en France. Mais l’idéologie de la bienpensance fait chaque année 200 000 victimes dans le sein de leur mère. L’IVG devenue droit fondamental est une arme de destruction massive. Alliés pour la France avec d’autres, nous devons faire front contre les attaques terroristes explicites. Mais, pour autant, nous ne devons pas cautionner les folies de l’euthanasie, du mariage pour tous et autres caricatures de Charlie-Hebdo. Que faire ?
L’histoire n’est pas neuve. Il s’agit de faire corps avec son pays, mais de refuser les idéologies qui le traversent. Être russe, sans être soviétique, chinois sans être communiste, allemand sans être nazi. Les idéologies ne font que passer. Au regard de l’histoire, leur durée de vie est plus courte que leurs propagandistes ne le pensent.
La Patrie, pas l’idéologie
Bien avant, les prophètes eurent la même attitude : tout en se rangeant du côté du peuple d’Israël, ils en dénonçaient les perversions. L’invasion des Babyloniens n’empêche pas Jérémie de protester contre les idolâtries du peuple dont il partage la destinée. Né vers 650 avant J.C., Jérémie va connaître la période tragique de la ruine par morceaux du Royaume de Juda alors concentré autour de Jérusalem. En 587, Jérusalem est prise par les Babyloniens, le Temple est incendié, la population déportée.
Passionné par Juda, passionné par Dieu et pour son peuple, Jérémie fulmine aussi bien contre Juda que contre les nations païennes. La première partie du livre contient des menaces contre Juda et Israël (1, 1 à 25, 13), la deuxième partie contre les nations, les peuples adverses (25, 13 à 25, 38 et 46 à 51). Les autres passages sont essentiellement biographiques, Jérémie y révèle ses souffrances. Il fait corps avec son peuple : il souffre de tous ses membres de son infidélité mais il en reste solidaire jusqu’au bout.
À ce qu’il me semble, à ce point de mes réflexions, j’ose affirmer qu’épouser la cause de Dieu pour sauver l’homme ne signifie pas :
♦ Refuser de servir son pays
♦ S'éloigner des combats jugés fugaces pour l'éternel Royaume
♦ Refuser la loi des corps et des esprits qui naissent et grandissent dans la lutte.
Se méfier des idoles modernes
Mais je crois pouvoir dire qu’épouser la cause de Dieu pour sauver l’homme signifie :
♦ Reconnaître toutes les idéologies, leur virulence, leur opposition (souvent l’une révèle l’autre).
♦ N’en suivre aucune : les dénoncer symétriquement et systématiquement.
♦ Ne pas en construire une autre, à mi-chemin entre les deux.
Et pour cela, il y a une discipline à pratiquer :
♦ Se méfier des idées, de toutes les idées surtout enveloppées de croyances, voire de christianisme. Les idées tuent, elles sont les idoles modernes auxquels on sacrifie l’homme libre.
♦ Aller vers l’homme concret, individuel, de chair et d’os : tant d’idéologies humanistes organisent les génocides au nom de leurs principes. Que de morts au nom de la vie, que d’emprisonnements au nom de la liberté ! Ce chemin de l’homme concret conduit à Dieu.
Le chrétien n’est pas apatride : sur terre, il appartient à des communautés dont deux sont d’institution divine, la famille et la nation. Où en sont-elles ?
Dans quel camp doit se trouver le chrétien ?
De cette discipline découlent trois missions concrètes, c’est le camp du chrétien et son action particulière dans la guerre :
♦ Il va à l’homme individuel. Il va vers lui, en épousant ses joies et ses espoirs... tout ce qui le rapproche de cet homme blessé lui convient mais le partage de la même misère est le meilleur raccourci pour aller à l’autre.
♦ Il défend la famille. Car c’est la première communauté d’hommes et de femmes concrète qu’il rencontre et sans laquelle il finit par imploser dans sa solitude. Le pape François aux Philippines (16.01.2015) s’écrie : « Comme nous avons su dire non à la colonisation politique, nous devons dire non à toute forme de colonisation idéologique qui viserait à détruire la famille. »
♦ Il prend part à la dynamique de son pays. Et s’il doit combattre dans les rangs de son armée, il le fait sans honte et sans retenue. Car se faisant, il ne prend pas la cause de telle ou telle idéologie semée dans sa nation ; les poilus de 14 ne prenaient pas fait et cause pour l’anticléricalisme régnant en se battant pour la France. Le catholique allemand devait être dans les rangs allemands et le catholique français dans les rangs français.
DOCUMENT | Dans le dernier numéro du magazine d’information de l’aumônerie militaire catholique des armées, Mgr Luc Ravel parle en soldat du combat chrétien d’aujourd’hui. Sous le titre « La guerre compliquée », il propose une réflexion mordante sur l’identification de l’ennemi véritable : à quoi bon lutter contre le « mal manifeste » (le terrorisme islamiste) si on soutient le « mal sournois », cette « idéologie de la bien-pensance » qui fait de l’IVG, droit fondamental, une « arme de destruction massive » ? La sanction a été immédiate : selon le blog Secret Défense, « cette publication ne pourra plus porter le logo du ministère de la Défense, les textes n'étant relus par aucune autorité ». Nous sommes heureux de publier le texte intégral de ce document : un appel à choisir son camp, refuser les idéologies, y compris celles du "bien", aller au service de « l'homme concret ».
"Propos de l’évêque", EGMIL n°2, février 2015
La guerre compliquée
Après l’émotion, l’analyse. Après la tempête des cris, le roc de la pensée. Que dire tandis que l’interprétation des attentats déblaie le paroxysme de l’émotion ? Nous, chrétiens, que penser et que faire alors que s’apaise la vague de la stupeur et de la douleur partagées ? Allons-nous faire la guerre ?
La guerre. Son nom est aujourd’hui prononcé. Mettre un mot sur la réalité est gagnant. Mais de quelle guerre s’agit-il ? Dans toute guerre, la tendance facile consiste à se mettre dans le camp du bien contre des ennemis empêtrés dans celui du mal. Ainsi nous plaçons-nous dans le camp de la liberté contre l’islamisme obscurantiste. Mais concrètement est-ce aussi simple ?
En luttant contre le terrorisme à revendication religieuse, en face des islamistes, sommes-nous pour autant dans le camp du bien tout pur ? Ne risquons-nous pas d’être aspirés dans une spirale libertaire et suicidaire avec qui nous partageons le même combat, contre le terrorisme, mais pas nécessairement les mêmes certitudes ? Dans la Résistance, il y avait de nombreux communistes. Pour autant, devions-nous adhérer à l’idéologie communiste en résistant contre le nazisme ? Nous y sommes.
Le chrétien dans le no man’s land idéologique
Voilà que, dans la guerre naissante, la peur nous saisit d’être pris à revers...
Le chrétien se sent jeté précipitamment dans la zone de no man’s land où s’échangent les tirs d’obus. Il rampe au milieu des mines et autres barbelés, entre deux tranchées adverses d’où pleut la mort. Sa place au cœur de la bataille se résume alors à aller chercher les blessés pesant sur la boue tandis que deux idéologies terribles, deux pensées de mort, deux camps inhumains s’affrontent au-dessus de sa tête. Il sait qu’il en sera la première victime, dans la foulée de son Maître, l’Agneau de Dieu qui l’envoie comme une brebis au milieu des loups. Pris pour un ennemi par les deux côtés, il recevra la mort de l’innocent, brancardier du monde, titubant entre les corps, pour la dignité du mort et le salut du blessé.
Voilà que, avec inquiétude, nous découvrons que notre guerre n’est pas simple ; qu’il nous faut choisir notre camp ; que nous nous armons contre le mal manifeste sans prendre position pour le mal sournois. Le chrétien se sent pris en tenaille entre deux idéologies. D’un côté, l’idéologie qui caricature Dieu au mépris de l’homme. De l’autre, l’idéologie qui manipule l’homme au mépris de Dieu
D’un côté, des adversaires déclarés et reconnus : les terroristes de la bombe, vengeurs du prophète. De l’autre côté, des adversaires non déclarés mais bien connus : les terroristes de la pensée, prescripteurs de la laïcité, adorateurs de la République.
Ni islamistes, ni bien-pensants
Dans quel camp se situer comme chrétien ? Nous ne voulons pas être pris en otage par des islamistes. Mais nous ne souhaitons pas être pris en otage par des bienpensants. L’idéologie islamique vient de faire 17 victimes en France. Mais l’idéologie de la bienpensance fait chaque année 200 000 victimes dans le sein de leur mère. L’IVG devenue droit fondamental est une arme de destruction massive. Alliés pour la France avec d’autres, nous devons faire front contre les attaques terroristes explicites. Mais, pour autant, nous ne devons pas cautionner les folies de l’euthanasie, du mariage pour tous et autres caricatures de Charlie-Hebdo. Que faire ?
L’histoire n’est pas neuve. Il s’agit de faire corps avec son pays, mais de refuser les idéologies qui le traversent. Être russe, sans être soviétique, chinois sans être communiste, allemand sans être nazi. Les idéologies ne font que passer. Au regard de l’histoire, leur durée de vie est plus courte que leurs propagandistes ne le pensent.
La Patrie, pas l’idéologie
Bien avant, les prophètes eurent la même attitude : tout en se rangeant du côté du peuple d’Israël, ils en dénonçaient les perversions. L’invasion des Babyloniens n’empêche pas Jérémie de protester contre les idolâtries du peuple dont il partage la destinée. Né vers 650 avant J.C., Jérémie va connaître la période tragique de la ruine par morceaux du Royaume de Juda alors concentré autour de Jérusalem. En 587, Jérusalem est prise par les Babyloniens, le Temple est incendié, la population déportée.
Passionné par Juda, passionné par Dieu et pour son peuple, Jérémie fulmine aussi bien contre Juda que contre les nations païennes. La première partie du livre contient des menaces contre Juda et Israël (1, 1 à 25, 13), la deuxième partie contre les nations, les peuples adverses (25, 13 à 25, 38 et 46 à 51). Les autres passages sont essentiellement biographiques, Jérémie y révèle ses souffrances. Il fait corps avec son peuple : il souffre de tous ses membres de son infidélité mais il en reste solidaire jusqu’au bout.
À ce qu’il me semble, à ce point de mes réflexions, j’ose affirmer qu’épouser la cause de Dieu pour sauver l’homme ne signifie pas :
♦ Refuser de servir son pays
♦ S'éloigner des combats jugés fugaces pour l'éternel Royaume
♦ Refuser la loi des corps et des esprits qui naissent et grandissent dans la lutte.
Se méfier des idoles modernes
Mais je crois pouvoir dire qu’épouser la cause de Dieu pour sauver l’homme signifie :
♦ Reconnaître toutes les idéologies, leur virulence, leur opposition (souvent l’une révèle l’autre).
♦ N’en suivre aucune : les dénoncer symétriquement et systématiquement.
♦ Ne pas en construire une autre, à mi-chemin entre les deux.
Et pour cela, il y a une discipline à pratiquer :
♦ Se méfier des idées, de toutes les idées surtout enveloppées de croyances, voire de christianisme. Les idées tuent, elles sont les idoles modernes auxquels on sacrifie l’homme libre.
♦ Aller vers l’homme concret, individuel, de chair et d’os : tant d’idéologies humanistes organisent les génocides au nom de leurs principes. Que de morts au nom de la vie, que d’emprisonnements au nom de la liberté ! Ce chemin de l’homme concret conduit à Dieu.
Le chrétien n’est pas apatride : sur terre, il appartient à des communautés dont deux sont d’institution divine, la famille et la nation. Où en sont-elles ?
Dans quel camp doit se trouver le chrétien ?
De cette discipline découlent trois missions concrètes, c’est le camp du chrétien et son action particulière dans la guerre :
♦ Il va à l’homme individuel. Il va vers lui, en épousant ses joies et ses espoirs... tout ce qui le rapproche de cet homme blessé lui convient mais le partage de la même misère est le meilleur raccourci pour aller à l’autre.
♦ Il défend la famille. Car c’est la première communauté d’hommes et de femmes concrète qu’il rencontre et sans laquelle il finit par imploser dans sa solitude. Le pape François aux Philippines (16.01.2015) s’écrie : « Comme nous avons su dire non à la colonisation politique, nous devons dire non à toute forme de colonisation idéologique qui viserait à détruire la famille. »
♦ Il prend part à la dynamique de son pays. Et s’il doit combattre dans les rangs de son armée, il le fait sans honte et sans retenue. Car se faisant, il ne prend pas la cause de telle ou telle idéologie semée dans sa nation ; les poilus de 14 ne prenaient pas fait et cause pour l’anticléricalisme régnant en se battant pour la France. Le catholique allemand devait être dans les rangs allemands et le catholique français dans les rangs français.
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Stanislas de LARMINAT a été sollicité pour analyser l’approche du Compendium en matière d’écologie chrétienne
L'écologie chrétienne dans le Compendium
Source: lesalonbeige.blogs.com
L’« Observatoire international Cardinal van Thuan », a été fondé par Mgr Crepaldi, Archevêque de Trieste et ancien secrétaire du Conseil Pontifical Justice et Paix. A ce titre, son fondateur a été un des principaux rédacteurs du Compendium de la Doctrine sociale de l’Église.
Un bulletin spécial du "bollettino" de l’Observatoire a été consacré, en italien, au dixième anniversaire du Compendium (N° 4-année 10 d'Octobre-décembre 2014).
Stanislas de LARMINAT a été sollicité pour analyser l’approche du Compendium en matière d’écologie chrétienne (pp. 102-106 du bulletin). Le texte ci-dessous en est la version française.
Source: Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise
Information "les2ailes.com"
Le mot écologie n'apparaît pas dans le Concile. Mais le souci de Gaudium et spes de « scruter à tout moment les signes des temps » conduit l'Église à s'intéresser à l'écologie. Notre époque ressent que quelque chose ne va pas dans nos relations avec la nature. Il en résulte des craintes de toutes sortes : comment nourrir la démographie croissante ? Que penser des biotechnologies ? Nos économies ont-elles un impact climatique ? La gouvernance mondiale est-elle une solution ?
Les réponses apportées font souvent preuve d'irrationalité ou d’un malthusianisme tournant le dos au projet divin de vie sur les hommes.
Gaudium et spes avait apporté une réponse : « tout sur terre doit être ordonné à l’homme comme à son centre et à son sommet ». Quarante ans après, le Compendium donne des clés pour nos réflexions sur l'écologie.
1- Deux grands concepts concernant l'écologie.
Le Compendium sait que l’humanité « se soucie vivement de l’écologie » (§ 3), mais il ne parle que d’écologie humaine ou d’écologie sociale.
Le concept d’"écologie humaine"
Dans le Compendium, « la première structure fondamentale pour une écologie humaine est la famille, au sein de laquelle l’homme ...apprend ...ce que veut dire concrètement être une personne » (§ 212). Jean-Paul II rappelait que le meilleur indicateur de la mise en œuvre concrète de l'écologie humaine est la considération donnée à la famille « union à vie solennelle entre un homme et une femme, visant à mettre au monde et à éduquer des enfants », ainsi que « l’inviolabilité de la vie humaine, en particulier au début et au terme de celle-ci »[1]. Le lien entre écologie de la nature et écologie humaine fut établi, en 2001, par Jean-Paul II :
"Ce qui est en jeu n’est donc pas seulement une écologie physique, attentive à sauvegarder l’habitat des divers êtres vivants, mais également une écologie humaine qui rende plus digne l’existence des créatures, en protégeant le bien primordial de la vie dans toutes ses manifestations"[2].
Le concept d’"écologie sociale"
Il est associé, dans le Compendium, à la notion de travail : « L’entreprise ... doit tendre à uneécologie sociale du travail et contribuer au bien commun » (§ 340).
Jean-Paul II établit un lien étroit entre écologie humaine et écologie sociale : « on s’engage trop peu dans la sauvegarde des conditions morales d’une écologie humaine authentique …, [et d’]uneécologie sociale du travail »[3].
2- L'exceptionnelle modernité du compendium.
Le Compendium n’en reste pas au plan des concepts. Il évoque les problématiques écologiques concrètes.
- Le développement durable
- La notion de ressources naturelles
- La croissance
- L’ascèse vigilante
- Le principe de précaution
- Le commerce équitable
- La biodiversité
- La pollution
- La science, la technique et les OGM
- La question nucléaire
- Le changement climatique
- La question démographique
- La problématique de l'Eau
- La Gouvernance Mondiale
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Méditation: et si l’on parlait patriotisme…
La Neuvaine : méditation de Mgr Ide sur le patriotisme
Mgr Pascal Ide est prêtre du diocèse de Paris et membre de la communauté de l’Emmanuel. Actuellement, il partage son temps entre le séminaire de Bordeaux et une mission de formation pour la communauté de l’Emmanuel.
Voici sa méditation :
Et si l’on parlait patriotisme…
Et si l’on parlait de notre patrie, la France ? Mais quel rapport avec le dimanche des Rameaux, que nous célébrons dimanche? Pour le comprendre, je vous propose d’abord trois petits exercices.
Premier exercice. En lisant la première phrase, en lisant le mot « patrie », que ressentez-vous ? Je dis bien « ressentez » et non pas « pensez ». Quelle émotion surgit en vous ? Souffrance, espérance, reconnaissance ? Peut-être un peu des trois ? Peut-être une autre.
Deuxième exercice : qu’en dit le Catéchisme de l’Église catholique – vous savez ce trésor entreposé sur une étagère de votre bureau ? Une surprise vous attend. Le Catéchisme parle de l’amour de la patrie lorsqu’il traite du quatrième commandement : « Honore ton père et ta mère » (Ex 20,12) et non pas, par exemple, dans les commandements qui ont trait à la justice, comme le septième. Pourquoi ?
Les trois premiers commandements éclairent notre relation à Dieu. Le quatrième, lui, « indique l’ordre de la charité [envers le prochain]. Dieu a voulu qu’après Lui, nous honorions nos parents à qui nous devons la vie et qui nous ont transmis la connaissance de Dieu ». Et il étend cet honneur et ce respect à « tous ceux que Dieu, pour notre bien, a revêtus de son autorité ». S’il « s’adresse expressément aux enfants dans leurs relations avec leurs père et mère, […] il concerne également les rapports » et les « devoirs […] des citoyens à l’égard de leur patrie » (Catéchisme de l’Église catholique, n. 2197-2199).
Une telle parole sera peut-être difficile à entendre par certains qui estiment que les représentants de la patrie, l’autorité politique, ne sont aujourd’hui pas dignes d’honneur et de respect. J’ouvre pour vous un autre livre, la Somme de théologie de saint Thomas d’Aquin. Celui-ci rapproche aussi l’attitude envers ses parents et l’attitude envers son pays. Il vaut la peine d’entendre la raison. Je traduis littéralement : « Les parents et la patrie sont les principes de notre être et de notre gouvernement : par les parents et en dans la patrie, nous sommes nés et nous sommes nourris » (II-IIae, q. 101, a. 1). Tout en les distinguant, l’Aquinate ne sépare pas nos parents et notre pays : des deux nous avons reçu. Et beaucoup reçu : si les premiers nous ont fait naître, tous deux nous « nourrissent », nous éduquent. Ainsi, le patriotisme n’a rien à voir avec un nationalisme étroit, c’est la piété filiale étendue à sa patrie.
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Et si l’on parlait patriotisme…
Et si l’on parlait de notre patrie, la France ? Mais quel rapport avec le dimanche des Rameaux, que nous célébrons dimanche? Pour le comprendre, je vous propose d’abord trois petits exercices.
Premier exercice. En lisant la première phrase, en lisant le mot « patrie », que ressentez-vous ? Je dis bien « ressentez » et non pas « pensez ». Quelle émotion surgit en vous ? Souffrance, espérance, reconnaissance ? Peut-être un peu des trois ? Peut-être une autre.
Deuxième exercice : qu’en dit le Catéchisme de l’Église catholique – vous savez ce trésor entreposé sur une étagère de votre bureau ? Une surprise vous attend. Le Catéchisme parle de l’amour de la patrie lorsqu’il traite du quatrième commandement : « Honore ton père et ta mère » (Ex 20,12) et non pas, par exemple, dans les commandements qui ont trait à la justice, comme le septième. Pourquoi ?
Les trois premiers commandements éclairent notre relation à Dieu. Le quatrième, lui, « indique l’ordre de la charité [envers le prochain]. Dieu a voulu qu’après Lui, nous honorions nos parents à qui nous devons la vie et qui nous ont transmis la connaissance de Dieu ». Et il étend cet honneur et ce respect à « tous ceux que Dieu, pour notre bien, a revêtus de son autorité ». S’il « s’adresse expressément aux enfants dans leurs relations avec leurs père et mère, […] il concerne également les rapports » et les « devoirs […] des citoyens à l’égard de leur patrie » (Catéchisme de l’Église catholique, n. 2197-2199).
Une telle parole sera peut-être difficile à entendre par certains qui estiment que les représentants de la patrie, l’autorité politique, ne sont aujourd’hui pas dignes d’honneur et de respect. J’ouvre pour vous un autre livre, la Somme de théologie de saint Thomas d’Aquin. Celui-ci rapproche aussi l’attitude envers ses parents et l’attitude envers son pays. Il vaut la peine d’entendre la raison. Je traduis littéralement : « Les parents et la patrie sont les principes de notre être et de notre gouvernement : par les parents et en dans la patrie, nous sommes nés et nous sommes nourris » (II-IIae, q. 101, a. 1). Tout en les distinguant, l’Aquinate ne sépare pas nos parents et notre pays : des deux nous avons reçu. Et beaucoup reçu : si les premiers nous ont fait naître, tous deux nous « nourrissent », nous éduquent. Ainsi, le patriotisme n’a rien à voir avec un nationalisme étroit, c’est la piété filiale étendue à sa patrie.
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Russian influence is back in Latin America in a big way...
It's time to start worrying about what Russia's been up to in Latin America
by LINETTE LOPEZ
Russian influence is back in Latin America in a big way, along with a "clear return to Cold War tactics." And it's happening at a time when the US military admits that it faces a "near-total lack of awareness of threats and the readiness to respond" in the region.
Those assertions were made by Lt. Gen. Kenneth E. Tovo of US Southern Command in startling testimony to Congress this week. He added that Russia's aim is the same as it was in the Cold War: to "erode" US influence in the region.
This week, Russia Foreign Minister Sergei Lavrov is visiting Cuba, Nicaragua, Colombia, and Guatemala. According to reports, rumors are flying that Russia plans to sell fighter jets to Nicaragua's Sandinista government after helping them set up a topographic center. In Cuba, Lavrov and his counterpart reportedly discussed US aggression against regional ally Venezuela.
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viernes, 27 de marzo de 2015
Abd-al-Halim, medico e coordinatore della Chiesa anglicana, spiega il “boom” di conversioni dall’islam.
La piccola (ma sorprendente) rinascita cristiana del Marocco raccontata da un convertito
di Benedetta Frigerio
Abd-al-Halim, medico e coordinatore della Chiesa anglicana, spiega il “boom” di conversioni dall’islam. Un fenomeno che non ha nulla a che fare col proselitismo
Proprio mentre il fondamentalismo islamico conquista terreno con le armi dei jihadisti, in uno dei più importanti paesi a maggioranza musulmana, il Marocco, aumentano le conversioni al cristianesimo. Lo spiega in una intervista al sito Aleteia.org Abd-al-Halim, medico di 57 anni, convertitosi al cristianesimo quando ne aveva 41.
NON SOLO POVERI.
Abd-al-Halim è il coordinatore della Chiesa anglicana marocchina, una realtà che – spiega l’uomo – sta crescendo rapidamente: circa 16 anni fa gli anglicani erano 400 nel paese, oggi la comunità è triplicata superando i mille fedeli. L’incremento delle conversioni è cominciato negli anni Novanta, ma negli ultimi 4 anni c’è stata un’accelerata che ha portato a oltre 400 nuovi ingressi nella comunità. E non corrisponde alla realtà la vulgata locale secondo la quale gli anglicani “sfruttano la povertà” offrendo aiuti per attrarre gli indigenti: il medico spiega che la maggior parte dei convertiti dall’islam appartengono al contrario alla classe medio alta. Si tratta per lo più di ingegneri, artisti, impresari, soldati, ma anche casalinghe e studenti, tutti accomunati dalla percezione di «un islam restrittivo, fondato su una dottrina errata» e «del cristianesimo come religione della tolleranza e dell’amore».
IN SEMICLANDESTINITÀ.
IN SEMICLANDESTINITÀ.
È questo secondo Abd-al-Halim il motivo per cui le conversioni sono in aumento, nonostante in Marocco, dove l’islam è la religione di Stato, il proselitismo sia vietato. Infatti, sebbene a Marrakesh ci siano 7 chiese ufficiali, 6 a Casablanca, 5 a Rabat e una a Laayoune, e sebbene il paese sia considerato trai i più aperti del mondo islamico, i cristiani neofiti si devono nascondere. «Possiamo praticare la religione solo in segreto», racconta Halim. «Per ragioni di sicurezza siamo costretti ad operare come se fossimo un’associazione segreta. E quando una chiesa cresce troppo (più di 20 persone) si deve dividere in due entità in modo da evitare di attirare l’attenzione». I cristiani si incontrano quindi nelle case: «Dobbiamo essere discreti perché la maggioranza delle persone non tollera il fatto che siamo arabi ma non musulmani. Il maggior pericolo che corriamo viene dall’ignoranza». Anche la legge concorre a determinare il clima di sospetto, visto che l’articolo 220 del codice penale marocchino punisce il proselitismo con il carcere da sei mesi a tre anni. E sebbene il re Mohamed VI sia un sovrano liberale, il leader del Consiglio dei teologi di Casablanca, Radwan Bin Shakrun, ricorda che «l’apostasia è il peccato più grave che un musulmano possa commettere».
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