Translate

miércoles, 5 de octubre de 2016

Un collectif qui prône l'union des droites en 2017


Le collectif «Vos Couleurs» revendique 14000 signatures


Source: lesalonbeige.blogs.com

D'Eugénie Bastié dans Le Figaro :



"Ce mouvement citoyen fondé par d'anciens militants de la Manif pour tous a lancé un appel en ligne pour rassembler différentes figures de la droite et du FN, parmi lesquelles Philippe de Villiers, Marion Maréchal-Le Pen ou Nicolas Dupont-Aignan.

Ils revendiquent 14.000 signatures. [...] Le point commun de ces candidatures hétéroclites est assez facile à trouver: leur opposition au mariage pour tous, dont les organisateurs espèrent qu'il soit le ferment de l'union des droites. Le collectif appelle ces huit personnalités à se rendre «en un lieu où ils se réuniront au mois de novembre pour réaliser l'union des droites, désigner leur candidat unique et définir le programme commun qui redressera la France dès 2017».

Derrière ce projet, quatre «anonymes» «encartés nulle part», tous anciens militants de la Manif pour Tous où ils ont pris une part active. «On en a soupé des gens qui veulent rallier à leur panache blanc ce mouvement social, on veut sortir d'un logique partisane caduque et mortifère», dit l'une des organisatrices qui a travaillé notamment pour Christine Boutin et pour l'UMP. Ils se distinguent de Sens Commun, le courant issu de la Manif pour tous qui a choisi lui d'exister au sein de la structure partisane des Républicains, par leur volonté de rassembler de façon transpartisane.


[...] L'opération, qui a été relayée par les sites très droitiers Boulevard Voltaire, Le Salon beige et Nouvelles de France, n'est pas sans rappeler la tentative du maire de Béziers Robert Ménard de proposer un programme commun à travers son collectif «Oz ta droite». Ou bien le collectif «Avant-garde» de l'ex-ministre Charles Million, promoteur de l'union des droites dès les années 1990, qui cherche à mutualiser les idées et les expériences autour d'un réseau militant.

Plus généralement, cette tendance correspond aux analyses de Patrick Buisson, qui plaide pour les rassemblement d'une «droite hors les murs» qui dépasse les clivages partisans et brise le «cordon sanitaire» entre FN et droite traditionnelle. «Toutes ces initiatives confirment l'existence d'un espace politique béant qu'aucun candidat médiatisé n'occupe», commente l'élu et entrepreneur Charles Beigbeder, signataire de l'appel."

.............


Leyes del género: Argentina se entrega sin luchar


Avanza la nueva ley sobre género y orientación sexual en Argentina


Durante el plenario del Senado celebrado ayer, las comisiones de Derechos humanos y Legislación General firmaron el dictamen que incluye la no discriminación por «género» y «orientación sexual» en la ley antidiscriminatoria.

(Notivida) En una sala repleta de activistas LGBT los diputados de distintas bancadas le dieron dictamen al proyecto de ley antidiscriminatoria y lo dejaron listo para ser tratado en el recinto.

Victoria Donda, presidente de la comisión de DDHH, explicó que el dictamen se elaboró en base al expte. 1450/2016, de la autoría del macrista Lipovetzky y teniendo en cuenta todas las propuestas presentadas en los últimos dos años. Se eligió el proyecto de Lipovetzky y se le incorporaron modificaciones, dijo Donda, porque era el que tenía giro a menos comisiones.

Daniel Lipovetzky (PRO, Cap.Fed.), coautor de la Ley Antidiscriminatoria de la Ciudad de Bs.As., le agradeció a Victoria Donda el trabajo realizado y ponderó el proyecto: «cuando el discriminador sepa que va a ser sancionado se va a reprimir».

Karina Banfi (UCR, BsAs): «es muy importante generar un ordenamiento jurídico para que la justicia haga justicia» y añadió que como «hay artículos que se podrían mejorar» van a presentar observaciones.

Pablo Tonelli (PRO, Cap.Fed.) se mostró favorable al proyecto porque la «discriminación es algo aborrecible», no obstante hizo un par de sugerencias: 1 que la medidas de «acción afirmativa» (o positiva) tengan una duración limitada, porque prolongadas en el tiempo «son una nueva fuente de desigualdad y discriminación»; 2 no alcanza con que el Ministerio de Educación difunda los contenidos de la ley, tiene que haber programas específicos que «eduquen en la no discriminación». Lipovetzky acotó: «la educación es la clave».

Pablo López (FIT, Salta) anticipó que su bloque elaboró un dictamen propio que carga la mayor responsabilidad en el estado y el sector empresarial, y añadió que aprovecharon para incluir el cupo trans. Para López la clave de la no discriminación está en «la educación laica», manifestó que en su provincia se imparte educación religiosa y si bien más del 90% de los salteños son católicos «se discrimina al resto». Pidió derogar el artículo del CC que «reconoce a la Iglesia como persona pública».

Fernando Sánchez (CC, Cap.Fed.) señaló que en su bloque todos apoyan la reforma de la ley porque la «legislación tiene que ser más específica para ser eficaz». Calificó de «bueno» al dictamen pero aseguró que están abiertos a las observaciones y que leerán todas las que se presenten. Agradeció finalmente a las organizaciones que han «militado» el proyecto.

Ma. Fernanda Raverta (FpV, BsAs): «¿este dictamen va a llegar a la sesión o se va a seguir discutiendo?» A lo que Donda respondió: «hay un consenso avanzado para firmar dictamen y llevarlo al recinto como está, las modificaciones se le pueden hacer en el recinto». Raverta prosiguió enumerando los «avances» de su gobierno (ley contra la «violencia de género», «Matrimonio igualitario», Ley de «Identidad de género» y Fecundación artificial, entre otros) y añadió que «siempre hubo un sujeto colectivo: las organizaciones que acompañan estas políticas».

Diana Conti (FpV, BsAs) afirmó que desde 1988, cuando se sancionó la ley antidiscriminatoria vigente, hubo «un gran avance en el respeto hacia las elecciones del otro» por lo que entiende que hay que actualizar la ley. Anunció que iba a presentar un dictamen propio y destacó que es muy importante que la ley diga que es de «orden público» y que no se invite a ninguna provincia a adherir, que sea de cumplimiento obligatorio en todo el territorio nacional. Agregó que «las matrices culturales que reproducen discriminación no han sido aún desvirtuadas por lo que una ley que luche contra la discriminación tiene que focalizarse en lo educativo» y ese tema se debe plantear con responsabilidad del Ministerio de Educación y el Consejo Federal de Educación. Conti sostuvo que la discriminación pone en juego subjetividades y que si se penaliza insultos se puede llegar a incurrir en «censura previa». Finalmente pidió que las mayores responsabilidades recaigan sobre «la patronal» y no sobre el empleado que a lo mejor comete el acto discriminatorio por imperativo del empleador. Donda se apresuró a aclarar que en el dictamen estaba todo previsto: «la ley es de orden público» y «su cumplimiento es obligatorio» (art. 1), se toma en cuenta el grado de responsabilidad (art. 6).

Carla Carrizo (UCR, Cap.Fed.) agradeció el trabajo de todas las organizaciones que luchan por la diversidad sexual. Dijo que iba a acompañar el dictamen pero pidió que se vuelva al artículo 8 de la ley 1420 que «prohibía usar horas de clase y a docentes en la enseñanza de religión».

Martín Hernández (UCR, Formosa) entiende que «cada vez hay más necesidad de poner freno a los actos de discriminación» particularmente en los medios de comunicación. Narró que en su provincia multaron fuertemente a un periodista «por habilitarle el teléfono a alguien que discriminó».

Carlos Heller (SI, Cap.Fed.) autor de uno de los expedientes trabajado por las organizaciones LGBT, agradeció que al proyecto original de Lipovetzky se le hayan incorporado las cosas previstas en el suyo. Recalcó que los diputados López y Carrizo habían hablado de «la discriminación que significa la enseñanza religiosa» y sugirió que se trabaje sobre esa idea para incorporarlo en el recinto.

Javier Pretto (PRO, Cba.) celebró el consenso alcanzado sobre «una ley que mejora derechos y aspira a hacer una sociedad más justa». Coincidió en que «el foco debe estar puesto en la educación». Comentó que había leído un informe sobre educación sexual donde es palpable que «la mayoría de las discriminaciones provienen de una mala formación». Anunció que presentaría una disidencia parcial porque al invertirse la carga de la prueba «no se respeta el debido proceso». Donda le aclaró que «la inversión de la carga de la prueba no rige en los procesos penales».

Teresita Madera (Justicialista, la Rioja) adelantó el acompañamiento del bloque y pidió que las mejoras se vean en el recinto para no demorar la media sanción.

Brenda Austin (UCR, Cba.): «una ley así pretende equilibrar a los que están en posición desventajosa». Le aclaró a Conti que algunas de las objeciones que hizo están previstas en el dictamen consensuado.

A esa altura era evidente que muchos de los diputados presentes desconocían el texto del dictamen que ya habían comenzado a firmar.

En el cierre Donda anunció que el proyecto tenía dictamen y varios activistas desplegaron banderas de la Falgbt.

What´s next: how Putin sees Russia’s role in the world


6 Moves Putin’s Russia Could Make in Its Old Stomping Ground


by Luke Coffey


Russia’s invasion of eastern Ukraine and annexation of Crimea have left many wondering: Where next for Moscow?

While no one can read Russian President Vladimir Putin’s mind, we can examine historical precedent to construct feasible scenarios for future Russian action. 

Here, we’ll review six such scenarios, each reflecting three assumptions regarding how Putin sees Russia’s role in the world:

Assumption 1: The West today is dealing with an imperial Russia and not a Cold War Russia. Putin’s vision for Russia is closer to that of the czars than that of the rulers of the Soviet Union, meaning he is more interested in expanding Russian military, economic, and political influence than spreading an ideology.

Assumption 2: Putin is willing to use military force to protect “compatriots”—those loosely defined as ethnic Russians, Russian speakers, and other groups sharing cultural, religious, or historical ties to Russia but residing outside Russia’s contemporary borders.

Assumption 3: Given current geopolitical circumstances, it is unlikely (albeit not impossible) that Putin will risk a total war with the United States by invading a NATO member. Non-NATO options for intervention are available across Eastern Europe and Eurasia—options that would allow Putin to reveal the West as ineffectual and disunited without automatically triggering a full-scale war with the alliance.

So what are these non-NATO scenarios?

Some involve direct threats to U.S. national interests; others raise only indirect threats. However, all six share one common theme: Russia exerts influence beyond its present borders but still inside its old imperial frontiers.


.............


Read more: dailysignal.com


'Third World War' fears have been voiced by the newspapers over the growing tensions between the USA and Syria


Russian state newspapers predict ‘direct military conflict’ with US as it compares Syria stalemate to Cuban missile crisis



BY PAUL HARPER

A RUSSIAN newspaper fears a Third World War with the US over Syria.

Tabloid Moskovsky Komsomolets predicts a “direct military confrontation” on par with the Cuban Missile Crisis.

  • Putin and Obama shared a tense handshake at the G20 meeting in China
  • The US suspended relations with Russia over air strikes in Syria
  • 5A Russian TU-95 bomber flies through airspace northwest of Okinoshima
  • The US suspended contact with Russia over Syria on Monday.
  • Secretary of State John Kerry has been enraged by airstrikes on rebel-controlled areas of Aleppo.
  • Hundreds of innocents are believed to have been killed in the attacks.
  • BBC Russia correspondent Steve Rosenberg referred to two Russian newspapers taking an aggressive tone towards the US.
.......

Read more: www.thesun.co.uk

«Sufriremos mucho tiempo el golpe infligido por la revolución intelectual y moral de los 60-70»


Jean Sévillia, un historiador contra lo políticamente correcto y 
un baluarte de la resistencia contra una visión de la historia marcada por la corrección política.

ReL



El historiador Jean Sévillia es también redactor jefe adjunto de Figaro Magazine. Acaba de publicar en ediciones Perrin Écrits historiques de combat [Escritos históricos de combate], que recoge tres ensayos suyos: Historiquement correct [Históricamente correcto], Moralement correct [Moralmente correcto] y Le terrorisme intellectuel [El terrorismo intelectual].

Con ese motivo ha concedido a Le Figaro una entrevista en la que vuelve sobre esos conceptos, que pesan más que nunca sobre nuestra sociedad, y apunta su certeza de que nos aguarda «un futuro renacimiento».



-Usted ha publicado una recopilación de tres ensayos históricos y políticos:Historiquement correct, Moralement correct y Le terrorisme intellectuel. Comencemos por el último, publicado por primera vez en el año 2000. Dieciséis años más tarde, el terrorismo intelectual ¿ha desaparecido? Si no lo ha hecho, ¿cuáles son sus nuevas formas?

-Como hago en el prólogo de este volumen, que reúne algunos textos reeditados y actualizados en distintas ocasiones, basta recordar algunas de las recientes manifestaciones de terrorismo intelectual para constatar que el fenómeno no sólo no ha desaparecido, sino que causa más estragos que nunca. ¿Es necesario recordar los ataques que han sufrido en estos últimos años, por ejemplo, los filósofos Alain Finkielkraut o Michel Onfray, el periodista Éric Zemmour, el actor Lorànt Deutsch o el novelista Michel Houellebecq? ¿Es necesario recordar las condiciones en las que se desarrolla el debate -o, más bien, la falta de él- acerca del matrimonio homosexual y en el que se plantea, por principio, que quien lo defiende demuestra un espíritu abierto y moderno y, por el contrario, quien se opone demuestra una mentalidad intolerante y retrógrada?

»En una sociedad democrática, en la que el debate de ideas se supone que es libre,parece ser que hay determinadas ideas que están prohibidas, que algunos temas son tabú y que algunas voces son menos legítimas que otras porque se oponen al pensamiento dominante, que es el de las élites políticas, culturales y mediáticas. El mecanismo del terrorismo intelectual no ha cambiado. Consiste en vilipendiar a quienes se oponen a este pensamiento dominante colgándoles, explícita o implícitamente, una etiqueta cuyo objetivo es silenciarles desacreditando sus personas y sus fines. Estas etiquetas se traducen en palabras -reaccionarios, racistas, fascistas, homófobos, etc.- que ya no tienen un significado objetivo: pueden aplicarse a cualquier cosa y a cualquiera según el principio de la amalgama y de la reductio ad hitlerum.

»Lo que cambia, en compensación, es el objeto del terrorismo intelectual, puesto que éste se ajusta a la ideología dominante. Hace cincuenta años, cuando el marxismo triunfaba entre los intelectuales, ser anticomunista equivalía a ser considerado un «perro» por Jean-Paul Sartre. Hoy, el antirracismo y el multiculturalismo son considerados imperativos categóricos, por lo que afirmar que el origen y la dimensión de los flujos migratorios plantean un problema para Francia y para Europa en general equivale a ser acusado de racismo.

-En su obra Historiquement correct, usted recupera un determinado número de verdades que la historia para el gran público no ha difundido. ¿Cree usted que están desapareciendo las leyendas negras de la Historia de Francia?
-Me gustaría creerlo, pero estas leyendas -que, por cierto, tienen que ver con toda la historia de Occidente, y no sólo con la historia de Francia-, tienen una vida mucho más difícil porque son transmitidas y difundidas por múltiples canales, desde los libros escolares hasta los juicios lapidarios que plagan las tertulias de café.


Una de las obras de Jean Sévillia traducidas al español: Históricamente incorrecto.

»Lo que yo he llamado histórica y políticamente correcto en relación a la historia viene de lejos. Tiene su propia historia, que podemos reconstruir, porque mezcla el proceso contra la Europa católica por parte de los enciclopedistas con la visión negativa que se tenía del mundo anterior a 1789 y la leyenda dorada de la Revolución francesa, el legado de la escuela republicana de los siglos XIX y XX, el rechazo a la historia evenemencial y la lectura socio-económica del pasado, herencia de la escuela marxista y, por último, con la historia analizada bajo el prisma de los derechos del hombre, fruto del individualismo del ambiente. Restablecer la verdad es un trabajo arduo que necesita tiempo y paciencia, oponiendo los hechos a las leyendas; es necesario, sobre todo, que no haya leyendas invertidas, lo que causaría lo contrario del razonamiento histórico. A medida que la investigación ha progresado se han conseguido resultados.

»Las guerras de la Vendée de 1793-1794, por ejemplo, se conocen mejor ahora que hace medio siglo porque algunos historiadores han llevado a cabo investigaciones serias acerca de este dramático episodio, y son pocos ya los que niegan que la población civil vandeana de la época fue víctima de un plan de exterminio.



La obra de Alberto Bárcena sobre la guerra de la Vendée rescata una documentación apabullante sobre el genocidio decidido por las autoridades de la Revolución Francesa contra la resistencia católica y monárquica.

»Otro ejemplo: se empieza a reconocer que la trata de negros era un sistema que veía implicados no sólo a los europeos; de hecho, algunas tribus africanas vendían a sus hermanos de color. Existía una trata interafricana en la que hombres esclavizados eran vendidos en África Oriental por traficantes árabes musulmanes.

-¿Cómo se puede explicar la diferencia entre la seriedad de las publicaciones históricas y la superficialidad con la que el cine y las series de televisión abordan esta misma historia?
-En sí mismo, esta diferencia no es nueva. Los folletines del siglo XIX, cuando ambientaban su intriga en el pasado, se tomaban algunas libertades con la historia real. Lo mismo ocurría en el teatro y el cine. Y lo mismo vale para la televisión cuando ésta estaba naciendo. Las grandes series televisivas de los años 1960 y 1970 ya no seguían los cánones universitarios, pero por lo menos tenían un espíritu, una ambición. DesdeChevalier de Maison-Rouge (1963) a Vidocq (1967) y Cathares (1966), pasando por Rois maudits (1972), una generación entera se aficionó a la historia, aunque la veracidad de estas películas fuera discutible.

.........


Leer mas aquí: www.religionenlibertad.com

Osons l'Enseignement Catholique!


LA CHARTE DE L'ASSOCIATION "OSONS L'ENSEIGNEMENT CATHOLIQUE !"


Cliquez sur chaque lien:
  1. Osons vivre en communauté éducative et spirituelle dans nos écoles
  2. Osons dispenser dans nos écoles une instruction respectueuse des libertés de conscience
  3. Osons viser l’excellence pour développer les talents des enfants et les accompagner dans la construction de leur projet de vie, tout en portant une bienveillance particulière envers les jeunes en difficulté
  4. Parents, osons être les premiers éducateurs de nos enfants
  5. Osons soutenir les évêques, directeurs et enseignants qui tiennent le cap contre vents et marées

WEB: http://www.aoec.fr/

Ireland: after forty years of indifference and inadequate catechesis... almost two whole generations have lost the faith.


Catholic Ireland’s collapse shows dire need for deep formation in our battle to restore culture


Fr. Shenan Boquet


October 4, 2016 (HLI) -- Ireland really is a beautiful country. Even if you’ve never been here, you could guess what the weather is like in the early Fall—some light showers, mostly cloudy, temperature hovering around 60 degrees.

The weather can be harsher than this, but we’ve been blessed on this trip, and not only with the weather. The environment here helps explain the sturdy character and warm heartedness of the Irish people. They’ve dealt with great hardships over the years, but have developed a resilience and humor that helps them abide. And since the island was converted to the Catholic faith long ago, their national character has been associated with the faith, still evidenced in the ancient churches and monasteries, the names of streets and neighborhoods, and the fact that Irish priests spread the faith all over the world in the last couple of centuries.

The Irish character is, however, being tested these days. After years of secularist assaults from Britain and more recently the United States, the Church has faltered. Even those Irish still here seem uprooted in a way, almost anxious to distance themselves from their own traditions. Last year Ireland became the first nation to redefine marriage by popular vote, and its pro-life laws are under constant attack, with some setbacks in recent years. The fact that attacks on Ireland’s traditional Christian values are funded by foreign “progressive” billionaires like George Soros is not lost on anyone, but truth be told, the famous Irish fighting spirit isn’t what it used to be.

Except in a precious few. During these mission trips I get to meet many people, and I am blessed to have real conversations with a few individuals and groups who see Ireland’s patron saint, Saint Patrick, as their exemplar. What I’m hearing is pretty consistent.

For most, it appears, the Faith slowly became merely cultural. After forty years of indifference and inadequate catechesis, unchecked dissent from Church teaching (particularly concerning contraception–even from the pulpit), almost two whole generations have lost the faith. When the corruption of the abuse scandal hit Ireland, the remnants of cultural Catholicism were not enough to shore up people’s faith, and there has been a mass apostasy.

If this course remains unaltered and people continue to reject God and His commands, our friends say, a third generation will be lost, followed by Ireland herself.

To paraphrase a conversation I had with a local leader: We are known as the land of saints and scholars who sent missionaries around world, but we have rejected this rich legacy, embracing instead the way of Europe and America. And at what price? The death of our Catholic faith, our families, and our children.

When will we learn as a Church? There is a world of difference between a faithful and fearless Catholic who does all he can to meet the culture where it is and bring the Faith in creative ways, and a Catholic who thinks that where the world and the Church disagree, the Church must change her ways in order to appear “relevant.” The former is the life of the Church, the latter, a slow death.

We clergy and leaders of the Church must be about souls. We must preach the love and mercy of Our Lord. This Love isn’t merely the love of a buddy: it is the love of a Man who died for our sins in the most brutal manner. He was relevant—and is relevant—precisely because He could not care less about being relevant. His love was sacrificial and complete. It is THIS love, THIS Person, that is our model.

.............