If you don't want Weinstein culture, get behind initiatives like this.

Love and Fidelity at 10: students building a culture of sexual integrity

by Carolyn Moynihan and Alain Oliver


From Friday night through Saturday this weekend a couple of hundred of young college men and women and supporters will be gathering at Princeton University in the United States for the 10thannual conference of the Love and Fidelity Network.

If there is one thing the Harvey Weinstein scandal and its ever-widening ramifications have shown it is the crying need for a new sexual culture that will not only protect women and men, but also allow them to rediscover marriage, the family and sexual integrity.

This is the aim of Love and Fidelity, a movement that began at Princeton with the encouragement of notables like Robert P. George, McCormick Professor of Jurisprudence at Princeton, and has spread to some 50 universities. This weekend’s conference speakers include Professor George, alumna Ashley McGuire, Heritage scholar Ryan T. Anderson, and marriage scholar Pat Fagan.

The conference will be live-streamed from 7.30pm ET.

A few days ago MercatorNet fired off some questions to the network’s executive director, Alain Oliver, and here are his answers.

MercatorNet: What do the Love and Fidelity Network groups offer students on campus?

Alain Oliver: The strongest aspect of LFN groups -- often called Anscombe Societies -- on campus is the sense of community they provide. To know that you are not alone in your opposition to the hook-up culture. To know that positive and healthy ways to understand sexuality exist. To know that your school’s sanction of “Sex Week” is a far cry from how you view human sexuality. To hear the reasons and arguments for and against a position. To understand what sociology, biology, neurology and philosophy have to say about the meaning and purpose of our embodied selves and our inherent sexual powers.

It is equal parts intellectual development, community, and resistance to a mass culture dominated by the disconnectedness exacerbated by social media

How many universities involved today? Can you give us an estimate of the number of students actively involved/reached over the years?

In the last 10 years, we have had over 2,000 students attend the annual conference, representing over 50 schools. While 40 schools have established a chapter (though not all are current or equally active) and 50 schools have participated in one of our poster campaigns during Sex Week / St. Valentine’s day to offer a healthy alternative message.

What have some of the leaders have gone on to do with their lives? (Some are married, writing, still working for or supporting the network?

Many of the former leaders have completed manifested the mission by marrying and starting families. The founder Cassandra DiBenedetto (now, Cassandra Hough) and Caitlin Seery (nowCaitlin La Ruffa) are full-time moms but continue to serve on the board of directors applying their years of experience in service of the mission. Many former undergrads continue to support it through the alumni board, while other early supporters have moved into academia.

Free speech has become a major issue on American campuses -- do the LFN groups run into difficulties in promoting their values? Has acceptance grown or declined over the years?

The systematic eradication of free speech on American campuses is catastrophic. A bludgeoning club to eliminate freedom of expression are the “hate speech” or “intolerance” epithets. The greatest perceived civic value in society at large and particularly on campuses is make sure no one feels “hurt” or is exposed to any form of contradictory opinion - exposure known as "microaggression".

To talk about dating, as we do, you have to talk about men and women. When you discuss men and women you have offended everyone with a non-binary understanding of the sexes. Thus, talking about men and women is now hate speech, or at best intolerance, as claimed by detractors on campus.

By discussing dating between a man and woman, you understand that marriage awaits them. The discussion of a permanent, exclusive union between a man and a woman is represented by our detractors as anti-gay or anti same-sex union.

The mob-mentality, the worst expression of democracy according to Plato, and satirized by Mark Twain, is now the most common expression of democracy on campus.

Since SSM has beem christened by the US Supreme Court as legal, any conversation about marriage is now challenged on campus.

The environment in public universities is dire.

You have some powerful academic friends, some of whom are speaking at your conference. I understand people like Professor Robert George played a key role in establishing the first group/s. Would you like to say something about this?

Courage. Beyond a reasonable doubt, the absolutely most important thing in this “debate” is the role modelling of courage by intellectuals. Without professors like Robbie George or others like Ryan Anderson, the ability to withstand the blistering personal attacks would be impossible. Through their calm, rational argument they create a space where none exists otherwise.

Who and how many will be at your conference next week.

Around 200 people have registered for the conference; about 70 percent are undergraduate students. Others include professors, parents, board members, writers.

Source: www.mercatornet.com

Ça doit être sympa, d’être de gauche. D’être du côté des gentils, des bons, du bien, de ceux qui ont toujours raison.

ÇA DOIT ÊTRE SYMPA, D’ÊTRE DE GAUCHE…

par Gabrielle Cluzel



Plus besoin de réfléchir, de justifier, de traquer in petto ses propres incohérences avant de s’exprimer, puisqu’on ne démontre plus : on assène.


Ça doit être sympa, d’être de gauche. D’être du côté des gentils, des bons, du bien, de ceux qui ont toujours raison.

Christine Boutin vient de se retirer de la politique. Beaucoup de remerciements, bien sûr, mais il faut lire, aussi, les injures que cette annonce suscite. Il faut voir les seaux d’immondices que des anonymes, bien planqués derrière les volets occultants des réseaux sociaux, lui déversent sur la tête. Comme à chacune de ses interventions, d’ailleurs. Et elle, stoïque, ne répond rien. Peu ou prou comme Ludovine de La Rochère, et avec le même flegme, elle subit quotidiennement les flèches hargneuses, graveleuses, misogynes, ordurières, insultantes… de ceux-là qui arborent, deux tweets plus bas, le plus sérieusement du monde, lehashtag #BalanceTonPorc. Si Christine Boutin devait balancer tous les porcs qu’elle a, malgré elle, côtoyés, il ne suffirait pas d’une journée.

C’est chouette, d’être de gauche. On peut être schizophrène, de la plus grossière mauvaise foi… et se sentir dans son bon droit.

On dénonce, donc, le harcèlement sexuel, avec des airs douloureux de rosière outragée, mais – on ironise – « faut-il que vous ayez le front bas et l’esprit puritain ! » – on s’indigne avec effroi – « Goebbels, va ! » – si vous suggérez qu’on pourrait commencer par balancer (à la poubelle ou, en tout cas, hors de l’espace public) ces « œuvres d’art » autoproclamées imposant au passant un regard aussi poétique sur la femme et la sexualité que le « vagin de la reine », le plug anal ou, récemment, devant Beaubourg, « Domestikator » (sic).

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Ils professent comme Lénine, comme Trotsky, comme Mao l'admiration pour les Lumières, pour la "grande Révolution française" et pour la mémoire de Robespierre

Tous ces dirigeants communistes ont puisé à Paris leur formation idéologique

Bernard Antony a publié un martyrologe des crimes du communisme depuis 1917, au milieu d'un étrange silence de notre nomenklatura. Ces plus de cent millions de victimes n’ont, pour ainsi dire, pas existé. Elles n’existent pas, en tout cas, dans le débat public français. Parce que la caste dirigeante de notre pays n’a pas rompu en profondeur avec le totalitarisme marxiste-léniniste. Pour les gens qui nous gouvernent, il y avait des assassinats et des génocides compréhensibles et justifiables. Il faut rappeler que les candidats communistes ont eu des résultats impressionnants aux dernières élections. 

La complicité de la France avec le communisme international ne date pas d'hier et Bernard Antony le rappelle opportunément dans ce livre :

"[L]e régime communiste du Kampuchéa démocratique des Khmers rouges, celui de "l'Angora", est le fait de professeurs qui ont étudié en France, ont appartenu au Parti communiste, et professent comme Lénine, comme Trotsky, comme Mao l'admiration pour les Lumières, pour la "grande Révolution française" et pour la mémoire de Robespierre.

Rappelons au passage qu'avant eux, étaient venus aussi étudier à Paris les futurs dirigeants Jeunes-Turcs, organisateurs du génocide arménien [...]. Ce fut le cas ensuite d'Hô Chi Minh devenant le militant du Parti communiste avant d'être le chef du Komintern pour l'Indochine. Et, comme lui, Chou En Laï et Deng Xiaoping...

C'est trente ans plus tard, en 1949, qu'arriva Saloth Sâr, le futur Pol-Pot. Et à la même époque, avec comme lui une bourse française, le futur dictateur albanais station-maoïste Enver Hoxha.

Thierry Wolton rapporte que Saloth Sâr retrouva alors à Paris à la section indochinoise du Parti communiste "français", son compatriote Teng Sary, son futur ministre des Affaires Etrangères qui préparait alors Sciences-Po et qui avait notamment comme ami le communiste, militant anticolonialiste, Jacques Vergès, le futur avocat défenseur des plus grands terroristes, mais aussi l'ancien chef de la Gestapo, Klaus Barbie.

Ils constituèrent le Cercle marxiste-léniniste de Paris dans lequel on trouve encore Khien Sampan, futur "chef de l'Etat", et Son Sen, futur "ministre de la Défense", titres simplement à usage extérieur du pouvoir de l'Angora.

N'est-il tout de même pas fascinant, qu'exception faite du nazisme, phénomène principalement allemand, tous ces dirigeants des totalitarismes exterminationnistes ont puisé à Paris leur formation idéologique ? Et rappelons encore que c'est aussi pendant sa vie dans la capitale que Lénine étudia le modèle révolutionnaire de Robespierre."

 Source: lesalonbeige.blogs.com

1648 - Le dispositif juridique et politique de Westphalie est considéré par le roi de France comme le fondement du « repos de la Chrétienté »

"Le principe corporatif, nommé en l’occurrence liberté, triomphait au niveau supérieur de l’Empire, tandis que le principe monarchique, placé sous le signe de l’absolutisme, s’accomplissait dans les domaines majeurs de l’autre niveau : celui des territoires."
Le 24 octobre 1648 : les traités de Westphalie.

Source: lesalonbeige.blogs.com

L'ordre « Westphalien » encore appelé le « Concert Européen » va régir les relations entre Etats jusqu'à la révolution.

Le 24 octobre 1648 sont publiés les traités de paix signés en Westphalie, à Osnabrück et Münster. Ils mettent fin à la guerre de Trente Ans. Ils sont signés en trois étapes. Le 30 janvier 1648, l'Espagne et les Provinces Unies signent un premier Traité à Münster pour mettre fin à la Guerre de Quatre-vingt-ans. Le 24 octobre, la France et le Saint-Empire signent l'autre Traité de Münster. La Suède fait de même avec l'Empire des Habsbourg à Osnabrück. Les traités ont été habilement négociés par le cardinal Mazarin, représentant la France. C'est en effet la première fois que se retrouvent autour d'une table de négociation les grands États d'Europe et que sont définies les relations entre les États dans le respect de la souveraineté de chacun.

La France est confirmée dans la possession des Trois-Évêchés de Metz, Toul et Verdun, ainsi que de la plus grande partie de l'Alsace, à l'exception notable de Strasbourg que Louis XIV va annexer quelques années plus tard. L'équilibre politique qui en sort en réorganisant l'Europe centrale perdure jusqu'à la Révolution française, 150 ans plus tard. C'est la folie révolutionnaire et impériale qui remet tout en cause en créant les conditions de l'unification de l'Allemagne absente de tout rôle politique en Europe jusqu'à l'arrivée de Bismarck.

Pour le Roi Louis XIV, les principes de Westphalie sont : « le Repos de la Chrétienté».

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Les traités de paix de Westphalie et l’organisation politique du Saint Empire romain germanique

par Klaus Malettke - Université de Marbourg (Allemagne).

Dans un traité d’alliance conclu entre Louis XIV et le Grand Électeur de Brandebourg le 24 février 1656, on lit :

Le roi aiant reconnu que le bien de la Chrétienté dépend principalement du repos de l’Empire, et ce repos de l’observation des Traitez de Paix faits à Munster et à Osnabrug [...]. [1][1] Clive Parry (éd.), The Consolidated Treaty Series,...

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Et cent ans plus tard, au début de la guerre de Sept ans, le baron de Mackau, nouvel envoyé français auprès de la Diète d’Empire, fut chargé de justifier l’alliance conclue entre le roi de France et l’impératrice reine d’Autriche Marie-Thérèse et de souligner devant les députés des États d’Empire réunis à Ratisbonne qu’
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il est connu de tout le monde que le roi et l’impératrice reine ont pris la paix de Westphalie pour base du traité de Versailles, et que cette paix est le rempart de la liberté des princes d’Allemagne. Il est donc évident que l’intention de Sa Majesté de concert avec l’impératrice reine a été de pourvoir dans ce traité à la conservation des lois et constitutions germaniques, des libertés des États de l’Empire, et notamment du droit précieux qu’a la France de participer à leur maintien comme garant des traités de Westphalie ; par conséquent cette attention de sa part doit être regardée comme une sûreté de l’exécution de ces traités [...]. [2][2] « Mémoire pour servir d’instruction au Sr baron de...
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Dans notre contexte, deux points importants évoqués dans les deux passages que nous venons de citer méritent d’être soulignés. D’abord, le dispositif juridique et politique de Westphalie est considéré par le roi de France comme le fondement du « repos de la Chrétienté ». D’autre part, les traités de paix de Westphalie sont une loi fondamentale de l’Empire ; ils ont établi et fixé un système politico-religieux dans l’Empire. Vus non seulement dans la perspective française, mais aussi dans celle des autres puissances contractantes de 1648, les deux points, c’est-à-dire le « repos de la Chrétienté » et la sauvegarde des libertés germaniques ainsi que le maintien de la paix dans l’Empire étaient étroitement liés l’un avec l’autre.
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Dès 1648, les puissances contractantes considérèrent les stipulations des traités de Westphalie comme un fondement inébranlable et comme une base solide de l’ordre politique européen et de la tranquillité publique. Le nouvel ordre international qui devait alors être établi et dans lequel l’Empire et tous ses États devaient être intégrés avait pour finalité la réalisation de visées primordiales : le contrôle et le maintien du statu quo en Europe, ainsi que, par voie de conséquence, la paix en Europe. L’Europe centrale pacifiée devait produire un effet pacificateur sur tout le continent. On était convaincu que les puissances garantissant la paix de Westphalie empêcheraient que le centre de l’Europe revînt sous le contrôle politique d’un État agressif et aspirant à des changements politiques fondamentaux dans ces régions. Les garants des traités de paix de Westphalie devaient veiller à ce que des conflits intérieurs de l’Empire n’eussent plus, pour le reste de l’Europe, de conséquences graves pouvant menacer la paix et le repos de tous. En simplifiant un peu les choses, on peut dire que la politique intérieure de l’Empire devait être internationalisée. Autrement dit, l’organisation politique de l’Empire établie et fixée par les traités de paix de Westphalie ainsi que la garantie de cette paix par la France, la Suède, l’Empereur et les États d’Empire réunis en corps doivent aussi être interprétées comme des tentatives d’assurer la paix de l’Europe, de rendre la paix en Europe plus sûre et perpétuelle.
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Vu l’importance centrale qu’avaient les stipulations constitutionnelles de 1648 non seulement pour l’Empire mais aussi pour l’ordre politique européen et pour le maintien de la paix en Europe, il convient d’analyser plus précisément les règlements constitutionnels des traités de paix de Westphalie et d’examiner les conséquences qui en résultèrent pour l’organisation politique de l’Empire. Dans cette analyse, les stipulations confessionnelles de 1648 doivent aussi être incluses parce que les données constitutionnelles de l’Empire ne peuvent pas être séparées des réalités confessionnelles. Les unes sont inextricablement liées avec les autres et vice versa.
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Mais il y a encore une autre raison qui favorisa ma décision de traiter, devant vous, de la question de savoir quelles furent les conséquences résultant des stipulations constitutionnelles des traités de paix de Westphalie. Si on envisage le grand nombre de publications consacrées à la trois cent cinquantième commémoration de la paix de Westphalie, on constate que cette problématique est restée un peu à l’écart. Mais elle mérite, elle aussi, une attention renouvelée. J’ai organisé mes réflexions autour de trois pôles :
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1 / Les structures fondamentales du Saint Empire à l’époque de la guerre de Trente ans ;
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2 / Les stipulations constitutionnelles de 1648 et leurs conséquences pour l’organisation politique de l’Empire ;
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3 / L’Empereur, l’Empire et la « Réforme de l’Empire » dans la perspective des États après 1648.

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Le communisme n’est pas mort: 100 ans de communisme : témoignages et décryptages d’hier à aujourd’hui

1917-2017 : Communisme – 100 ans de persécutions visibles et cachées

par Sarita Modmesaïb - Epoch Times

Octobre 1917 : Les bolcheviks menés par Lénine et Trotsky, après l’abdication du tsar Nicolas II en mars de la même année, prennent le pouvoir en Russie, marquant le début du communisme.

100 millions de morts : devoir de mémoire, devoir de justice

Octobre 1917-octobre 2017. 100 ans plus tard, que reste-t-il du communisme dans le monde ? Est-il arrivé au bout de sa conquête du monde ou n’est-il plus qu’un vestige, tout juste bon à orner les livres d’histoire ?

Le groupe catholique Salon beige organisait samedi 14 octobre un colloque retraçant les origines du communisme et son impact sur les peuples au fil du temps.

Parmi les différents intervenants, le président de Salon beige, journaliste et écrivain, Guillaume de Thieulloy, a introduit ce colloque. « 100 ans, 100 millions de morts au minimum. Le moins qu’on puisse faire avec ce colloque était de se souvenir de ces victimes, mais pour réclamer aussi un procès du communisme, non pas un Nuremberg du communisme, où les staliniens sanctionnent les bourreaux nazis. Nous réclamons toujours un procès du communisme, car il n’est pas normal que ce totalitarisme sanglant soit encore l’objet de complaisance, voire de complicité de la part de tant d’intellectuels en France et en Occident en général. Nous réclamons une condamnation claire de l’ensemble de l’opinion publique contre cette monstruosité totalitaire. Ce n’est pas seulement un devoir de mémoire, c’est aussi un devoir de justice, car il faut le rappeler, le communisme tue toujours et opprime toujours… Un cinquième de la planète vit toujours sous l’oppression du communisme et il y a encore des millions de personnes en camps de concentration. Il n’est pas normal que nous restions silencieux devant ce fait. »

Selon Guillaume de Thieulloy, « le communisme n’est pas mort » en France et vit encore à travers les comportements et affinités de nombre d’Occidentaux. Rappelant la présence d’un syndicalisme « de lutte des classes » qui défend l’idéologie marxiste-léniniste, il évoque aussi les très récentes élections présidentielles de 2017, comparant ainsi : « Imaginez, une élection présidentielle où il y aurait, ne serait-ce qu’un candidat se réclamant du nazisme ? Personne ne pourrait supporter cela ! Comment supporte-t-on que trois candidats aux élections présidentielles, dont un, ce qui n’est pas négligeable, a fait plus de 10 % des voix, se réclament encore et toujours du communisme ? ». Mais Guillaume de Thieulloy va plus loin dans son argumentaire, arguant de mutations profondes du communisme, qui, tel un virus pénétrant les cellules pour s’y installer sur le long terme, a généré de profondes incidences sur les comportements socio-culturels et affectifs des populations occidentales : « La lutte des classes n’est plus tellement à la mode, mais la lutte des sexes, la lutte des races avec l’anti-racisme, le multiculturalisme, le féminisme radical… ce sont tous des mutations du communisme ».

La révolution bolchevik, fille de la Révolution française

Stéphane Buffetaut, ancien député européen, a présenté les racines de l’idéologie communiste et démontré le lien intime existant entre la Révolution française et la révolution bolchevik. Par là-même, arguant de cette filiation, il dénonce les complaisances, voire les complicités des politiques français pendant ce siècle envers les atrocités du communisme.

La mort de Staline en 1953 fut un événement qui libéra la parole et les pensées de nombres de philosophes et politiques français. Si, à cette époque, les hommages provenant de membres du PCF (Parti Communiste français) pouvaient encore se comprendre, ceux venant de l’intelligentsia française de tous bords peuvent laisser songeurs. Ainsi, Edgard Faure (1908-1988), homme d’État de la IVe République, ancien ministre des présidents De Gaulle et Pompidou et président du Sénat, s’exprimait pourtant ainsi : « Parmi les grands dictateurs du monde moderne, Staline paraissait être le seul à avoir résisté au péril de la griserie, la mégalomanie, l’hystérie. Il paraît certain que Staline frappait ses interlocuteurs par ses qualités spéciales de sang-froid, de tranquillité, de simplicité et d’aisance, comparables typiquement à celles d’un propriétaire rural qui détient son exploitation… » Cet aveuglement, selon M. Buffetaut, de l’intelligentsia française, pourrait être imputable entre autres à la mémoire des 26 millions de Russes morts dans la guerre contre l’Allemagne nazie, créant une ambiance favorable à la Russie communiste.

Seulement, cette complaisance a duré et dure encore. Lors de la prise de pouvoir de Pol Pot à Phnom Penh en 1975, le journal Le Monde titrait en première page : « Phnom Penh libéré ! »

Selon Stéphane Buffetaut, si ces millions de morts constituent une première abomination, le silence des intellectuels français, même venant des partis ou journalistes de droite, en est une deuxième, pourtant explicable : « Le mythe fondateur de la République française est la révolution. Or, celle-ci est la matrice de toutes les révolutions modernes. Lénine y a fait souvent référence. En 1905, lors du troisième congrès du parti ouvrier social-démocrate, il avait déclaré : ‘Si nous nous emparions de Petersbourg et guillotinions Nicolas, nous devrions faire face à plusieurs Vendées’ ! Marx s’en rendait parfaitement compte lorsqu’en 1848, il évoquait les Jacobins : ‘La Terreur de 1793 n’est que le procédé plébéien pour en finir avec l’absolutisme et la contre-révolution’. ‘Si la Révolution arrive à une victoire décisive’, continue Lénine, ‘nous règlerons le tsarisme à la fois à la manière jacobine’, ou, si vous le préférez, à la plébéienne. Dans la Pravda, deux mois avant le coup de force d’octobre 1917, Lénine dit : ‘Les historiens de la bourgeoisie voient dans le jacobinisme comme une décadence, les historiens du prolétariat voient dans le jacobinisme l’un des points culminants les plus élevés atteints par une classe opprimée dans la lutte pour son émancipation. Les Jacobins ont donné à la France le meilleur exemple des procédés démocratiques. »

Dernière citation, non des moindres, témoignant du lien entre les deux révolutions, mais assimilant la violence de la Terreur à un bien pour le peuple, idéologie contemporaine, celle de Robespierre en février 1794, puis celle de Lénine : «  La Terreur n’est autre chose que la justice, prompte, sévère, inflexible. Elle est donc une émanation de la vertu ; elle est moins un principe particulier qu’une conséquence du principe général de la démocratie, appliqué aux plus pressants besoins de la patrie ». Il précisait aussi que « si le ressort du gouvernement populaire dans la paix est la vertu, le ressort du gouvernement populaire en révolution, est à la fois la vertu et la terreur : la vertu, sans laquelle la Terreur est funeste, et la Terreur sans laquelle la vertu est impuissante. »

Par là-même, s’opposer à la Révolution, c’est donc s’opposer à la vertu et à la morale, et donc être immoral.

Stéphane Buffetaut en arrive donc à la conclusion suivante : « Je pense que la mansuétude des intellectuels français à l’égard de Lénine ainsi que de ses successeurs, est due au fait que si on condamne la révolution bolchevik, on condamne la Révolution française ! Et si on condamne la Révolution française, on détruit le mythe fondateur de la République française. Et ça, c’est la nuit et le jour. Et ceci, même les hommes politiques de droite n’osent pas le faire. »

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Synthèse du colloque sur les abominations communistes, samedi dernier à Paris

Communisme – 100 ans de persécutions visibles et cachées


En attendant les vidéos des interventions, Epoch Times (créé par des dissidents chinois) a réalisé une bonne synthèse de notre colloque sur les abominations communistes, samedi dernier à Paris. 

Extraits :

"Parmi les différents intervenants, le président de Salon beige, journaliste et écrivain, Guillaume de Thieulloy, a introduit ce colloque. « 100 ans, 100 millions de morts au minimum. Le moins qu’on puisse faire avec ce colloque était de se souvenir de ces victimes, mais pour réclamer aussi un procès du communisme, non pas un Nuremberg du communisme, où les staliniens sanctionnent les bourreaux nazis. Nous réclamons toujours un procès du communisme, car il n’est pas normal que ce totalitarisme sanglant soit encore l’objet de complaisance, voire de complicité de la part de tant d’intellectuels en France et en Occident en général. Nous réclamons une condamnation claire de l’ensemble de l’opinion publique contre cette monstruosité totalitaire. Ce n’est pas seulement un devoir de mémoire, c’est aussi un devoir de justice, car il faut le rappeler, le communisme tue toujours et opprime toujours… Un cinquième de la planète vit toujours sous l’oppression du communisme et il y a encore des millions de personnes en camps de concentration. Il n’est pas normal que nous restions silencieux devant ce fait. »

Selon Guillaume de Thieulloy, « le communisme n’est pas mort » en France et vit encore à travers les comportements et affinités de nombre d’Occidentaux. Rappelant la présence d’un syndicalisme « de lutte des classes » qui défend l’idéologie marxiste-léniniste, il évoque aussi les très récentes élections présidentielles de 2017, comparant ainsi :« Imaginez, une élection présidentielle où il y aurait, ne serait-ce qu’un candidat se réclamant du nazisme ? Personne ne pourrait supporter cela ! Comment supporte-t-on que trois candidats aux élections présidentielles, dont un, ce qui n’est pas négligeable, a fait plus de 10 % des voix, se réclament encore et toujours du communisme ? ». Mais Guillaume de Thieulloy va plus loin dans son argumentaire, arguant de mutations profondes du communisme, qui, tel un virus pénétrant les cellules pour s’y installer sur le long terme, a généré de profondes incidences sur les comportements socio-culturels et affectifs des populations occidentales : « La lutte des classes n’est plus tellement à la mode, mais la lutte des sexes, la lutte des races avec l’anti-racisme, le multiculturalisme, le féminisme radical… ce sont tous des mutations du communisme ».

La révolution bolchevik, fille de la Révolution française

Stéphane Buffetaut, ancien député européen, a présenté les racines de l’idéologie communiste et démontré le lien intime existant entre la Révolution française et la révolution bolchevik. Par là-même, arguant de cette filiation, il dénonce les complaisances, voire les complicités des politiques français pendant ce siècle envers les atrocités du communisme. [...]Stéphane Buffetaut en arrive donc à la conclusion suivante : « Je pense que la mansuétude des intellectuels français à l’égard de Lénine ainsi que de ses successeurs, est due au fait que si on condamne la révolution bolchevik, on condamne la Révolution française ! Et si on condamne la Révolution française, on détruit le mythe fondateur de la République française. Et ça, c’est la nuit et le jour. Et ceci, même les hommes politiques de droite n’osent pas le faire. »

100 ans de communisme : témoignages et décryptages d’hier à aujourd’hui

Ces propos édifiants confirment l’impact que le communisme aura eu sur la France, l’Occident, mais encore sur toute la planète. Pour commémorer les millions de morts en Asie, Mme Billon Ung Bun-Hor, veuve du dernier président de l’assemblée nationale du Cambodge, est venue témoigner de l’entrée des khmers rouges à Saïgon. Elle affirme que ces khmers rouges ont été formés et financés par le PCF, évoque ce moment douloureux où son mari, tout comme 800 autres demandeurs d’asile, a été expulsé de l’ambassade de France pour être livré directement aux khmers rouges. Elle ne le reverra jamais. Elle accuse donc le Quai d’Orsay et le gouvernement de l’époque, dirigé par Valéry Giscard d’Estaing d’avoir trahi la confiance des Cambodgiens et d’être l’instigateur de leur assassinat.

Se sont aussi succédés Isabelle Thi Tuyet concernant le système esclavagiste au Vietnam et l’eurodéputé polonais Marek Jurek qui a témoigné des persécutions subies lors de l’invasion communiste en Pologne.

Didier Rochard est revenu sur le lien existant entre le communisme et le nazisme, rappelant l’entente économique et idéologique entre Staline et Hitler jusqu’en 1941.

Pour revenir à l’actualité, Marc Fromager, directeur de l’AED (Aide aux Eglises en détresse) a détaillé les persécutions subies encore par les Chrétiens présents dans les derniers bastions communistes, la Chine, la Corée du Nord, le Vietnam et Cuba. Il a ainsi précisé que si les Chrétiens ne sont plus tués comme avant, ils subissent tout de même des discriminations socio-culturelles évidentes.

Enfin, Jean-Pierre Maugendre, président de Renaissance catholique, et François Billot de Lochner se sont exprimés sur les conséquences actuelles de l’idéologie marxiste-léniniste sur la société occidentale. Selon eux, l’objectif marxiste de« désaliéner et créer l’homme nouveau » a eu pour conséquence actuelle le multiculturalisme associé au refus de toute domination (substituer la lutte des classes par la lutte des races, des sexes, des âges). M. de Lochner a particulièrement souligné le rôle de la femme dans cette lutte, montrant que le communisme russe avait pour objectif de détruire l’image de la femme en instituant le divorce, l’avortement et en prônant la liberté sexuelle."

Source: lesalonbeige.blogs.com

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“Lutero. La pseudo-riforma alle origini del relativismo: la separazione tra fede e ragione” - “L’economia tra esclusione e inclusione”

Newsletter n.834 | 2017-10-19

Prossimi appuntamenti dell’Osservatorio a SALERNO e a RADIO MARIA

SALERNO: I QUATTRO CENTENARI Sabato 21 ottobre 2017, alle ore 16,30, in via Roma 76 a Salerno (Salone dei Marmi – Palazzo di Città) conferenza di Stefano Fontana dal titolo: “Lutero. La pseudo-riforma alle origini del relativismo: la separazione tra fede e ragione”, nell’ambito del Convegno “2017 Quattro centenari: La sfida della storia, la risposta dell’Eterno”. Seguiranno le conferenze dell’arcivescovo Mons. Luigi Negri su “La Massoneria, una grave congiura contro la verità”: e del dott. Giovanni Formicola su “Il comunismo all'assalto del Cielo. Fàtima, la via della resistenza verso il trionfo del Cuore immacolato di Maria”.      RADIO MARIA: L’ECONOMIA TRA INCLUSIONE ED ESCLUSIONE Sabato 21 ottobre 2017, dalle ore 21,00 alle ore 22,30 sarà trasmessa in diretta a Radio Maria la trasmissione mensile curata dall’Osservatorio della serie “La Dottrina sociale della Chiesa oggi” e dedicata questa volta a “L’economia tra esclusione e inclusione”. Conduce Fabio Trevisan con gli ospiti Giovanni Lazzaretti (del Centro culturale Maritain di San Martino in Rio, Reggio Emilia), Riccardo Tessari (del Blog Vedooltre) e Diego Marchiori (dell’Associazione “Vivere salendo” di Verona). Gli ascoltatori possono intervenire in diretta, a partire dalle ore 22,00 telefonando al numero della redazione di Radio Maria 031/610610.

Osservatorio Internazionale  Cardinale Van Thuân  sulla Dottrina sociale della Chiesa   Via Besenghi, 16 – 34143 Trieste (Italia) Telefono +39 040 308272  E-mail info@vanthuanobservatory.org