¿Cancelar los clásicos? La multitud "despierta"
viene por la "Odisea" de Homero
Por Matthew Pheneger
La multitud "despierta" ahora tiene la intención de deshacerse de la "Odisea" de Homero y desafiar la tradición literaria clásica. Quieren inculcar una uniformidad de creencia jacobina en las mentes de las generaciones futuras. ¿Cuánto más fácil será reformular la historia en los términos rígidos de opresor y oprimido, de explotador y explotado, cuando nadie tiene los medios intelectuales para comprender la historia en todas sus facetas y contornos?
Durante más de un siglo, la Odisea de Homero ha sido un pilar de la educación secundaria estadounidense. De hecho, aunque es común permitir a los educadores un grado significativo de independencia con respecto a qué libros eligen incluir en su plan de estudios, la Odisea ocupa un lugar casi sagrado en la vida cultural estadounidense, simbolizando como lo hace el valor de la búsqueda, o viaje, y la realización de la meta a la que conduce. Sin embargo, como deja alarmantemente claro un artículo de opinión publicado en el Wall Street Journal en diciembre pasado, la creciente multitud de la “cultura de la cancelación” o del “despertar” no se contenta con simplemente silenciar las voces de los vivos. Ahora, han puesto sus miras en Homero y la tradición literaria clásica.
El artículo, escrito por la ensayista Meghan Cox Gurdon y titulado "Incluso Homero es molestado", detalla un intercambio reciente en Twitter en el que una profesora de inglés de secundaria imploró a sus seguidores que "sean como Ulises y tomen el largo camino hacia la liberación, y luego saquen a la Odisea de su plan de estudios porque es basura ". En respuesta a esto último, un segundo maestro, empleado en una escuela secundaria pública en Massachusetts, declaró: “Jajaja. Muy orgulloso de decir que este año hemos eliminado la Odisea del plan de estudios ".
Lejos de ser un incidente aislado, la Sra. Gurdon desea señalar que este intercambio refleja los ejemplos más recientes de un "esfuerzo sostenido" destinado a negar a los jóvenes el placer de comprometerse con los tesoros literarios del pasado. Como dijo un crítico sin rodeos en una edición del School Library Journal publicado el pasado mes de junio: "Desafiar a los viejos clásicos es el equivalente literario de reemplazar estatuas de figuras racistas". Además de Homero, la Sra. Gurdon sugiere que autores que van desde Shakespeare hasta Nathaniel Hawthorne aparentemente corren el riesgo de ser enviados a la basura de la historia.
En lugar de los clásicos, aquellos que anhelan su eliminación parecen estar abogando por un plan de estudios más "inclusivo" que consiste principalmente en ficción para adultos jóvenes y tratados sociopolíticos que exponen varios temas políticos candentes. Si bien ciertamente no hay nada de malo en enseñar tales trabajos, la conversación de Twitter que describe la Sra. Gurdon deja en claro que simplemente diversificar el plan de estudios no es la motivación aquí. Más bien, se trata de reducir las “sutiles complejidades de la literatura” al “crudeza de las luchas de poder 'interseccionales'”.
De hecho, como los que leía novelas distópicas como de Aldous Huxley Un mundo feliz o George Orwell de 1984 se debería reconocer, el poder es la línea de fondo. Para aquellos que quieran prescindir de él, el énfasis que históricamente han disfrutado las principales obras del Canon Occidental no es un reflejo del valor intrínseco de los textos mismos, sino de quién ejerce más poder en la sociedad. Siguiendo esta lógica maquiavélica hasta su conclusión, se deduce que si aquellos que son críticos de los "viejos clásicos" pueden desacreditarlos con éxito en la arena pública, la cantidad de poder que poseen aumentará en relación con aquellos que supuestamente tienen un interés en la perpetuación. de tales obras.
Pero el grado de sabiduría que ha alcanzado una sociedad no es una cuestión de poder. Más bien, deberíamos considerar su capacidad para luchar con los matices y la complejidad. Por muy tentador que sea ver el mundo a través de la lente en blanco y negro de "nosotros contra ellos" o "el bien y el mal", la realidad invariablemente demuestra tener uno o más tonos de gris. La poesía de Homero es un testimonio de esta verdad perdurable. Considere, por ejemplo, la Ilíada, que narra la historia de la Guerra de Troya. La escena final de esa epopeya es famosa, no por una descripción espeluznante del combate entre los griegos y los troyanos, o de un lado triunfando sobre el otro, sino por el fugaz momento de compasión en el que el héroe griego Aquiles finalmente se suelta. de su ira dominante y entrega el cuerpo de Héctor a Príamo, el anciano rey troyano. Así, Homero nos muestra que incluso en medio de los conflictos más prolongados y amargos, la capacidad de amor y comprensión mutua de la humanidad prevalece sobre sus instintos más básicos, al menos momentáneamente.
Sin embargo, aquellos que intentan descartar los clásicos no quieren matices. Quieren inculcar una uniformidad de creencia jacobina en las mentes de las generaciones futuras. ¿Cuánto más fácil será reformular la historia en los términos rígidos de opresor y oprimido, de explotador y explotado, cuando nadie tiene los medios intelectuales para comprender la historia en todas sus facetas y contornos? ¿Cuánto más fácil mantener polarizada a la sociedad cuando sus miembros carecen de puntos de referencia culturales comunes o de la voluntad de participar con perspectivas que chocan con las suyas?
Aunque todos los indicadores sugieren que el asalto a los clásicos solo seguirá ganando terreno a medida que la guerra cultural se prolongue, esos esfuerzos pueden, irónicamente, hacer que estos textos consagrados brinden un gran servicio. Como atestigua la historia, intentar suprimir algo o interpretarlo como "fruta prohibida", la mayoría de las veces solo sirve para hacer que el objeto de burla sea mucho más atractivo para aquellos que se mantienen alejados de él. Ese aspecto de la naturaleza humana, al menos, no es tan fácil de reprogramar. Dada la respuesta abrumadoramente positiva que ha recibido el artículo de la Sra. Gurdon, esto no parece ser menos cierto en lo que respecta a Homero. Como revela una simple búsqueda en Google, al menos diez artículos ya han aparecido en defensa de Homero contra estos ataques ideológicos más recientes.
De hecho, aunque tradicionalmente se decía que Homero era un poeta ciego, su visión era aparentemente profética cuando compuso estas líneas inmortales:
Sí, y si algún dios me hundiere en la oscuridad del vino,
así aguantaré ...
Porque ya he sufrido mucho,
y mucho me he afanado en los peligros de las olas y la guerra.
Que esto se agregue a la historia de aquellos.
El artículo, escrito por la ensayista Meghan Cox Gurdon y titulado "Incluso Homero es molestado", detalla un intercambio reciente en Twitter en el que una profesora de inglés de secundaria imploró a sus seguidores que "sean como Ulises y tomen el largo camino hacia la liberación, y luego saquen a la Odisea de su plan de estudios porque es basura ". En respuesta a esto último, un segundo maestro, empleado en una escuela secundaria pública en Massachusetts, declaró: “Jajaja. Muy orgulloso de decir que este año hemos eliminado la Odisea del plan de estudios ".
Lejos de ser un incidente aislado, la Sra. Gurdon desea señalar que este intercambio refleja los ejemplos más recientes de un "esfuerzo sostenido" destinado a negar a los jóvenes el placer de comprometerse con los tesoros literarios del pasado. Como dijo un crítico sin rodeos en una edición del School Library Journal publicado el pasado mes de junio: "Desafiar a los viejos clásicos es el equivalente literario de reemplazar estatuas de figuras racistas". Además de Homero, la Sra. Gurdon sugiere que autores que van desde Shakespeare hasta Nathaniel Hawthorne aparentemente corren el riesgo de ser enviados a la basura de la historia.
En lugar de los clásicos, aquellos que anhelan su eliminación parecen estar abogando por un plan de estudios más "inclusivo" que consiste principalmente en ficción para adultos jóvenes y tratados sociopolíticos que exponen varios temas políticos candentes. Si bien ciertamente no hay nada de malo en enseñar tales trabajos, la conversación de Twitter que describe la Sra. Gurdon deja en claro que simplemente diversificar el plan de estudios no es la motivación aquí. Más bien, se trata de reducir las “sutiles complejidades de la literatura” al “crudeza de las luchas de poder 'interseccionales'”.
De hecho, como los que leía novelas distópicas como de Aldous Huxley Un mundo feliz o George Orwell de 1984 se debería reconocer, el poder es la línea de fondo. Para aquellos que quieran prescindir de él, el énfasis que históricamente han disfrutado las principales obras del Canon Occidental no es un reflejo del valor intrínseco de los textos mismos, sino de quién ejerce más poder en la sociedad. Siguiendo esta lógica maquiavélica hasta su conclusión, se deduce que si aquellos que son críticos de los "viejos clásicos" pueden desacreditarlos con éxito en la arena pública, la cantidad de poder que poseen aumentará en relación con aquellos que supuestamente tienen un interés en la perpetuación. de tales obras.
Pero el grado de sabiduría que ha alcanzado una sociedad no es una cuestión de poder. Más bien, deberíamos considerar su capacidad para luchar con los matices y la complejidad. Por muy tentador que sea ver el mundo a través de la lente en blanco y negro de "nosotros contra ellos" o "el bien y el mal", la realidad invariablemente demuestra tener uno o más tonos de gris. La poesía de Homero es un testimonio de esta verdad perdurable. Considere, por ejemplo, la Ilíada, que narra la historia de la Guerra de Troya. La escena final de esa epopeya es famosa, no por una descripción espeluznante del combate entre los griegos y los troyanos, o de un lado triunfando sobre el otro, sino por el fugaz momento de compasión en el que el héroe griego Aquiles finalmente se suelta. de su ira dominante y entrega el cuerpo de Héctor a Príamo, el anciano rey troyano. Así, Homero nos muestra que incluso en medio de los conflictos más prolongados y amargos, la capacidad de amor y comprensión mutua de la humanidad prevalece sobre sus instintos más básicos, al menos momentáneamente.
Sin embargo, aquellos que intentan descartar los clásicos no quieren matices. Quieren inculcar una uniformidad de creencia jacobina en las mentes de las generaciones futuras. ¿Cuánto más fácil será reformular la historia en los términos rígidos de opresor y oprimido, de explotador y explotado, cuando nadie tiene los medios intelectuales para comprender la historia en todas sus facetas y contornos? ¿Cuánto más fácil mantener polarizada a la sociedad cuando sus miembros carecen de puntos de referencia culturales comunes o de la voluntad de participar con perspectivas que chocan con las suyas?
Aunque todos los indicadores sugieren que el asalto a los clásicos solo seguirá ganando terreno a medida que la guerra cultural se prolongue, esos esfuerzos pueden, irónicamente, hacer que estos textos consagrados brinden un gran servicio. Como atestigua la historia, intentar suprimir algo o interpretarlo como "fruta prohibida", la mayoría de las veces solo sirve para hacer que el objeto de burla sea mucho más atractivo para aquellos que se mantienen alejados de él. Ese aspecto de la naturaleza humana, al menos, no es tan fácil de reprogramar. Dada la respuesta abrumadoramente positiva que ha recibido el artículo de la Sra. Gurdon, esto no parece ser menos cierto en lo que respecta a Homero. Como revela una simple búsqueda en Google, al menos diez artículos ya han aparecido en defensa de Homero contra estos ataques ideológicos más recientes.
De hecho, aunque tradicionalmente se decía que Homero era un poeta ciego, su visión era aparentemente profética cuando compuso estas líneas inmortales:
Sí, y si algún dios me hundiere en la oscuridad del vino,
así aguantaré ...
Porque ya he sufrido mucho,
y mucho me he afanado en los peligros de las olas y la guerra.
Que esto se agregue a la historia de aquellos.
Matthew Pheneger estudia derecho internacional y comparado en la Case Western Reserve University. Asistió a la Ohio Wesleyan University y a la Anglo-American University en Praga, donde estudió Clásicos, Filosofía y Relaciones Internacionales.
Leer aquí - Fuente: https://theimaginativeconservative.org
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