sábado, 29 de septiembre de 2018

Venezuela ... " necessary stage of society immediately after the necessary violent world revolution of the proletariat "


Marx's Terrifying Vision of "Raw Communism"



by Murray N. Rothbard


[This article is excerpted from volume 2, chapter 10 of An Austrian Perspective on the History of Economic Thought(1995).


Another important reason for Marx's failure to publish was his candid depiction of the communist society in the essay "Private Property and Communism." In addition to its being philosophic and not economic, he portrayed a horrifying but allegedly necessary stage of society immediately after the necessary violent world revolution of the proletariat, and before ultimate communism is to be finally achieved. Marx's postrevolutionary society, that of "unthinking" or "raw" communism, was not such as to spur the revolutionary energies of the Marxian faithful.

For Marx took to heart two bitter critiques of communism that had become prominent in Europe. One was by the French mutualist anarchist Pierre-Joseph Proudhon, who denounced communism as "oppression and slavery," and to whom Marx explicitly referred in his essay. The other was a fascinating book by the conservative Hegelian monarchist Lorenz von Stein (1815–1890), who had been assigned by the Prussian government in 1840 to study the unsettling new doctrines of socialism and communism becoming rampant in France. Not only did Marx show a "minute textual familiarity" with Stein's subsequent book of 1842, but he actually based his concept of the proletariat as the foundation and the engine of the world revolution on Stein's insights into the new revolutionary doctrines as rationalizations of the class interests of the proletariat.1

Most remarkably, Marx admittedly agreed with Proudhon's, and particularly Stein's, portrayal of the first stage of the postrevolutionary society, which he agreed with Stein to call "raw communism." Stein forecast that raw communism would be an attempt to enforce egalitarianism by wildly and ferociously expropriating and destroying property, confiscating it, and coercively communizing women as well as material wealth. Indeed, Marx's evaluation of raw communism, the stage of the dictatorship of the proletariat, was even more negative than Stein's:

In the same way as woman is to abandon marriage for general [i.e. universal] prostitution, so the whole world of wealth, that is, the objective being of man, is to abandon the relation of exclusive marriage with the private property owner for the relation of general prostitution with the community.


Nature, Science, and Civilization: life ends when hope evaporates. Without meaning and purpose, there can be only death...




Essays of the Week



by Dean Abbott
Perhaps the first step many of us need to take toward a quieter life is to search for the next quieter moment. Birds in our yard mean quieter moments are always at hand. All that is required is to step outdoors, take a few breaths, and see if the wren is about.  A single moment of contemplation doesn’t resolve any of life’s knotty complexities, but it helps sustain the weary soul in its work. Some days demand many such moments. I think I will have one now. If I could, I would spend the day in contemplation of wild things. The incurable scolds of our culture, the productivity gurus, the makers of standardized tests, every boss who ever insisted we stay late, would, no doubt, shake their angry fists at this irresponsible act. But, Thoreau, I’m sure, would approve; and his, of course, is the company I prefer to keep... 
[MORE]


by Emily Kleinhenz
Images and association express truth—truth that may be difficult to explain by other means—in ways that everyone can understand because it does not always require intellectual aptitude. In poetry, definitions do not require the “stretching” of words that philosophy utilizes to comprehend and explain God. We are grateful to be able to say God is both a Person and a Form, perfect in goodness, power, and knowledge, and to be satisfied in figuring out how the puzzle pieces fit together philosophically. But as Christians, we may say He is our Good Shepherd, our Rock and our Salvation, our Lawgiver and King, the Light of the World, and rejoice that we have these names—as opposed to definitions—that help us to understand Him, and in turn help us to describe Him, as well as to conjure the proper attitude toward Him of love and humility... [MORE]


by Mark Malvasi
If a rebirth, a second renaissance, is still possible, if the contamination of mind and soul, of which the befouling of nature is but one symptom, may still be reversed, we will have to look as much to the future as to the past for inspiration. The humanists of the fifteen and sixteenth centuries sought to revitalize the splendor of antiquity. However essential a connection to the past may be to ensuring individual wellbeing and social vitality, despair arises when people have nothing to look forward to, when they can entertain no affirmative vision of things to come. They may yet “have to learn the truth along some via dolorosa,” but they also need to find hope. If it is a hope chastened by experience and thus more realistic, so much the better; it will be hope still. For life ends when hope evaporates. Without meaning and purpose, there can be only death... 
[MORE]


by Nicholas Zinos
Theoria (contemplation) requires silence, wonder, humility, listening, and solitude. Prayer, meditation, contemplation, stillness, and unplugging ourselves from a rampant technological existence are essential prerequisites to returning to a life of Theoria. This does not mean that we sever ourselves from all our technological accouterments. But it does mean a reorientation—a conversion if you will—of the fundamental direction of our lives. This is a return to childhood, in a sense. Children live in a beautiful simplicity: in the present moment. They relate to the world and others in a way that is personal, intimate, and natural. Techne (technology) is ultimately a cheap substitute when it is used as our primary bridge between ourselves and the world around us. Theoria places man back at the center of the universe as the measure and end of all things: man in his dignity, his excellence, and his irreplaceable nature. In a sense, he is the Techne of God... 
[MORE]


by Bradley Birzer
To be sure, Andrew Jackson was no saint, but it is equally true that he was no tenebrous wraith. As is usual with human beings, he possessed the free will to choose either good or evil, and sometimes, as with all of us, he chose poorly. Still, it is well worth getting our history right and judging our ancestors with honesty and accuracy. We can commit wholesale and wanton patricide, but we do so at great risk—not just to our ancestors, but to our children as well. The classical virtue of prudence demands that we judge all things, discerning good from evil. Like all human beings, Jackson certainly had his faults, sometimes spectacular, brutal, and violent ones. We must be critical of our ancestors, to be sure, but we should be so with careful honesty. Here are the charges... 
[MORE]
The Elephant in the Hearing Room

That Other Invasion of Europe: Tourists

Our Unknown Neighbors & the Fate of Community

Where There Are No Children, There Are No Grown-Ups

America’s Freedom Image Problem

The Last Infinity

Homeric Moments: Clues to Delight in Reading the Odyssey & Iliad

The Best Moments of Human Life

Modern vs. Authentic Humanism

Tales From the Realm of Faerie: Michael Kurek’s New Symphony

“Ballade of Fame & Fortune”

The Imaginative Conservative applies th

domingo, 23 de septiembre de 2018

Venez découvrir la richesse et la cohérence d'une vision de l'homme associée à une pratique qui a démontré sa fécondité dans le temps






À TOULOUSE le 25 septembre  
et à  PARIS le 1er octobre

  • Vous êtes chefs d'entreprises, dirigeants, responsables d'équipe, enseignants, éducateurs ou tout simplement parents et vous disposez de peu de temps. Vous désirez développer votre leadership pour conduire à l'excellence ceux dont vous avez la responsabilité ? 
  • Venez découvrir la richesse et la cohérence d'une vision de l'homme  associée à une pratique qui a démontré sa fécondité dans le temps. Ce parcours s'adresse en priorité à ceux qui exercent ou exerceront des responsabilités humaines dans la société et désirent permettre à des enfants, des élèves, des équipiers de s'accomplir.
  • Il s'agira de « chercher la vérité dans la douceur de l'amitié » selon la belle formule d'Albert le Grand, avec Pierre Manent, Pascal Ide, Claire de Saint LagerOlivier ReyAlexandre Dianine HavardAnouk Grévin,Romain Donadini qui interviendront pour cette nouvelle saison du parcours à Paris.



« Le leadership n'est pas réservé à une élite : c'est la vocation de la multitude. » (Alexandre Dianine Havard)

Nouveauté pour cette rentrée : pour des groupes d'au moins 10 personnes inscrites, la formation pourra être suivie en vidéo via internet en direct. 


S'INSCRIRE À ORLÉANSGEX-GENEVELILLEVANNESLA-ROCHE-SUR-YON, où il est déjà possible de suivre ce parcours en vidéo via internet. 

The Roots of Modernity in Perversions of Christianity




Essays of the Week




by Bradley Birzer
The War of 1812 remains one of America’s least understood wars. Beginning with its rather banal title, most histories dismiss it as simply the growing pains of the early republic. Yet, this is unfair not only to the men and women who waged the war, but it’s also dangerous if one wants to understand the history of the republic and, specifically, the republicanism that had upheld the country. Certainly, all kinds of oddities linger around it. For example, the war began days before the British issued an apology for its wrongs toward us, and the war, at least at the diplomatic level, ended before the final and decisive Battle of New Orleans. Even defining the war’s causes proves difficult. At some level, it was about trade. At another, it was about violence on the frontier. And, at a third level, it was about pride... 
[MORE]


by Mitchell Kalpakgian
Human happiness can reach such heights and depths of joy that it leaves men in awe at the goodness and sweetness of life when they behold the miracle of love’s fruitfulness in the bonds of marriage and family that multiply throughout the generations. The circle of life from Laertes to Odysseus to Telemachus tells the story of civilization through the example of faithful husbands and wives, devoted parents and children, and dedicated sons and daughters who repay their parents in their old age with loving care. The planting of trees in the orchard—the passing down of tradition, of the moral wisdom of the past, of the torch of life, and of the beauty of life’s simplest but richest and pleasures—produces the great harvest of joy that culminates in the final chapters of the Odyssey... 
[MORE]


by Joseph Mussomeli
Since the founding of the Republic, “American Exceptionalism” has been a guiding principle for candidates seeking high office. Next only to a professed belief in God, a firm, if often unfounded, insistence in our benign and beneficent superiority to all other nations and cultures is indispensable for aspiring leaders. From Abraham Lincoln’s elegant warning that America is “the last, best hope of earth” to the religious overtones of Ronald Reagan’s “shining city on the hill,” our leaders embrace this notion of Exceptionalism with a fervor that often seems at odds with our more provincial aspirations, such as lowering taxes or reducing bureaucratic red tape. But while American Exceptionalism guides candidates, the concept itself has two very distinct historical lineages... 
[MORE]


by Glenn Arbery
It used to be that the hero went willingly to death because he knew he would live on in honor. In our day, cults of celebrity (such as the one surrounding a family I will not name) debase the very idea of fame. The word “courage” is suborned for those who publicly announce once-shameful sexual predilections or decide to repair the biological “misassignment” of their sexual identities. Approbation, if not honor, everywhere alights upon dishonorable subjects, and those who have committed themselves to what is shameful oppose even the most modest objections with the stridency of desperate assertion. Should honor and fame no longer be ends of ambition in such a world? The ancient philosophers doubted the ultimate merit of fame but they also looked for the most spirited students, those most inclined to “undertake extensive and arduous enterprises”... 
[MORE]



by Eva Brann
Modernity consists of perversions of notions drawn from Christianity, and to be a modern means to be deeply enmeshed in them. But there is a conclusion to be drawn. It is that there is no way to understand ourselves and our world without some deep study of the Judaeo-Christian tradition. Let me tell you a brief anecdote. Some of my colleagues once were arguing over curriculum reform and the difficulties of finding a subject matter that all could agree on as indispensable. One member of the group finally asked: What would you all say if you were asked what was the single most necessary study? Then a man who has, I am sure, only the loosest religious affiliations answered unhesitatingly: Theology. And no one was willing to deny his explanation that students need a framework in which to think about the nature and ends of their life... 
[MORE]
The Late, Great USA?

The Problem With Architectural “Genius”

Should College Be Free?

Syria: Waist Deep in the Big Muddy

Truth as a Democratic Project

A Sketch of Heaven

My Innocent Daughters and Our Modern Judases

Can Shakespeare Save Civilization?

Preface to the Iliad of Homer

Distracting Ourselves From Death

“Ballade of the Modern Female”

miércoles, 12 de septiembre de 2018

« Bel état de l’Église quand elle n’est plus soutenue que de Dieu » (Pascal)


Sortir l’Église de l’ambiguïté


Auteur de l'article : Hilaire de Crémiers

Analyse. Mgr Carlo Maria Vigano, ancien Nonce apostolique aux États-Unis, a cru de son devoir de publier le 25 août dernier une lettre signée du 22 août sous forme de témoignage pour mettre le pape François et la hiérarchie de l’Église devant leur responsabilité dans l’effroyable problème que révèle la découverte des innombrables crimes sexuels commis par des membres du clergé et volontairement tenus cachés.


“Souvent, Seigneur, ton Église nous semble une barque prête à couler, une barque qui prend l’eau de toutes parts. Et dans ton champ, nous voyons plus d’ivraie que de bon grain. Les vêtements et le visage si sales de ton Église nous effraient. Mais c’est nous-mêmes qui les salissons ! C’est nous-mêmes qui te trahissons chaque fois, après toutes nos belles paroles et nos beaux gestes. Prends pitié de ton Église… »

C’était en mars 2005. Jean-Paul II était mourant. Le cardinal Joseph Ratzinger présidait à la place du pape le chemin de croix qui se déroule traditionnellement au Colisée. Nul doute aujourd’hui, pour qui cerne l’histoire de cette période de l’Église, que celui qui était alors encore le préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, pensait, en prononçant ces mots terribles, d’abord et surtout, aux crimes d’homosexualité, de pédophilie et d’abus sexuels de toutes sortes perpétrés dans un cadre ecclésiastique au cours des quarante précédentes années et dont s’étaient rendus coupables des membres du clergé à tous les niveaux. Les scandales commençaient à éclater un peu partout sur tous les continents et éclaboussaient jusqu’aux sommets de la hiérarchie qui se taisait.

Le temps de Jean-Paul II

Jean-Paul II avait exercé son charisme personnel dans sa fonction pour redynamiser une Église qui en avait bien besoin après les années dites « conciliaires » dont le pape Paul VI, sur la fin de son pontificat, effrayé de résultats qui n’étaient, certes, pas prévus, s’affligeait lui-même. Il en était quelques autres qui avaient joué un rôle important lors du Concile, comme théologiens ou experts, et qui, eux aussi, étaient consternés par une évolution en forme de dégradation doctrinale, morale et liturgique qui n’avait plus rien à voir avec le renouveau souhaité ou imaginé. En étaient, entre autres, le Père de Lubac, le Père Daniélou, promus cardinaux par Jean-Paul II ; Joseph Ratzinger aussi. D’où leur volonté de réformer la réforme afin de l’inscrire dans la continuité de l’Église en éliminant peu à peu les herméneutiques de la rupture.

Jean-Paul II, en lutteur polonais qui s’était exercé avec succès contre le communisme athée, avait parcouru le monde à grandes enjambées et rassemblé les foules – et surtout les jeunes – pour leur rendre confiance et leur rappeler – pour les catholiques – les articles de la foi et les principes de la morale. De grands textes, souvent, d’ailleurs, inspirés par son cardinal théologien Ratzinger, ponctuaient ce parcours, de Veritatis splendor à Fides et ratio, ainsi que toute une série d’exhortations et d’admonestations. Ce qui ne l’avait pas empêché, en faisant fi de toutes les contradictions, de persévérer, tout autant, dans un œcuménisme sans frontière et dans une vision des droits de l’Homme qui lui servait depuis toujours de fer de lance et qu’il prétendait ramener dans une direction divine en l’incluant dans une vaste conception théologique, philosophique et éthique. Sa philosophie inspirée de la phénoménologie moderne lui permettait des synthèses surprenantes. Joseph Ratzinger ne pouvait s’empêcher sur ces points d’avoir, sinon de manifester, des réticences malgré toute l’admiration, voire la dévotion que portait à son pape le cardinal théologien : en particulier les réunions d’Assise qui, du strict point de vue de l’affirmation de la foi catholique, n’étaient pas acceptables.

Toujours est-il que Jean-Paul II, tout donné à son lien direct avec le peuple fidèle et à sa relation personnelle avec le monde, ne se préoccupait pas du gouvernement de l’Église. Les services de la curie fonctionnaient par eux-mêmes selon les directions des cardinaux concernés et des autres prélats curiaux laissés à leur jugement… et à leurs calculs ou ambitions. Et de même les Églises locales sous la houlette de leurs conférences épiscopales, leurs bureaux, leurs commissions et on sait ce que ces mots veulent dire. Tout cela est certain et n’a pas manqué d’être noté par les historiens et les essayistes les plus sérieux. Est-il permis de le dire ? Le clergé, du bas en haut et du haut en bas, était livré à lui-même et il n’y a rien de pire. Surtout dans les exaltations malsaines de prétendus changements radicaux qui devaient tout bouleverser ! Et pourquoi pas, après la doctrine, les mœurs ? Précisons qu’il n’y a pas que ce qu’on appelle « la gauche » qui se livrait à ce genre de libération… théologique et éthique. D’autres qui seraient qualifiés « de droite », pouvaient aussi bien tomber dans le même piège de l’autosuffisance et du narcissisme doctrinal et moral. Tout est permis à qui se croit au-dessus.

En raison de son expérience polonaise dans un régime qui tentait par tous les moyens de la calomnie de déstabiliser l’Église, Jean-Paul II refusait d’envisager la responsabilité pénale du clergé et, mis devant des accusations, les traitait de rumeurs. C’est ainsi qu’il avait soutenu et promu Marcial Maciel, fondateur des Légionnaires du Christ, dont il louait les œuvres, en effet, impressionnantes alors que des faits certains commençaient à être communiqués au Saint-Siège. La secrétairerie d’État opposait la plus grande inertie. Le cardinal Sodano, tout à sa politique, ne traitait pas les vrais problèmes. L’institution occultait et faisait semblant de tout ignorer. « Et ce n’est pas pécher que pécher en silence… » !

C’est dans ces circonstances que, sans porter de jugement sur les personnes en responsabilité, avec la discrétion requise, Joseph Ratzinger de sa propre initiative décida d’attraire devant son dicastère les cas qui lui étaient signalés. Il savait donc. Pas tout. À cette époque, loin de là ; mais il fut atterré. La perversité des ecclésiastiques lui était intolérable. Il ne la comprenait même pas ! D’où cette prière d’épouvante lors du Chemin de Croix de mars 2005. Ce ne fut que le début d’une longue agonie. Coepit contristari et maestus esse, pavere et taedere.

Le temps de Benoît XVI

Le 2 avril suivant, Jean-Paul II mourait. Doyen du Sacré-Collège, Joseph Ratzinger prépara le conclave. Il en sortit pape. Des indiscrétions – qui, d’ailleurs, peinèrent Ratzinger- –, donnèrent à savoir le nom de son principal concurrent : Jorge Mario Bergoglio.

Une fois sur la chaire de saint Pierre, celui qui était devenu Benoît XVI mesura peu à peu toute l’ampleur du problème. C’est lui et lui seul qui résolut la terrible affaire des Légionaires du Christ, en sauvant les âmes et en préservant les œuvres bonnes, car l’homme de foi était aussi un homme de charité. Cependant, les faits dénoncés et les plaintes émises se multipliaient de tous côtés ; c’est encore lui qui prescrivit alors les règles de la plus stricte vérité et de la plus rigoureuse justice, y compris devant les institutions civiles. Cependant il s’avéra qu’il avait dans son propre entourage de cardinaux et de prélats des hommes qui par suffisance ou insuffisance – prétention souvent doublée d’incompétence – ne voulaient pas comprendre. Inutile ici de donner des noms : tout est maintenant parfaitement connu des personnes averties. C’est comme si tout avait été fait pour écœurer, pire encore, pour faire tomber Benoît XVI ; aucun mauvais procédé ne lui aura été épargné : stupidité, immoralité, désir de vengeance ; et ce besoin de couvrir les réseaux et de se couvrir soi-même. Il ne s’agissait plus que de l’accabler.

Toutefois, la gravité extrême des faits posait une question plus profonde. Les dérives des mœurs sont les signes des déviations de la foi. Il est toujours possible pour un catholique de se reconnaître pécheur et donc d’essayer de s’amender. Le mal est sans recours quand on s’accorde la facilité de se faire un Dieu et une religion à sa façon. Le mot « amour » mis à toutes les sauces suffit à justifier tout et n’importe quoi, y compris le pire, en échappant aux vérités de la nature et aux dogmes de la foi. Charles Maurras – eh oui ! – qui a tout vu, de son regard aigu, dès le début du XXe siècle, des conséquences des erreurs progressistes et modernistes dont l’Église allait pâtir pendant plus d’un siècle, écrivait en 1905 : « Dieu est tout amour, disait-on. Que serait devenu le monde si retournant les termes de ce principe, on eût tiré de là que tout amour est Dieu ? »

C’est exactement la question. Ces messieurs ont tout simplement décidé de justifier toutes leurs amours : l’homme, le monde, leurs choix idéologiques et tout aussi bien, leurs amours irrégulières ou singulières. Or, le problème commence quand on fait la théorie de son cas, pensées, mœurs, passions, goût du pouvoir. Quand on se fait soi-même sa propre théorie du salut, quand on estime qu’on n’a pas besoin de salut ou qu’on est au-dessus, c’est fini. Le salut peut être devant soi, on ne le voit pas, on le méprise, on le dénigre, on le traite de Satan. C’est le péché contre l’Esprit.

Benoît XVI a donc tenté un redressement de la foi pour opérer un redressement de la barque de Pierre. Et avec quel enseignement de la plus grande précision ! il en a été traité à plusieurs reprises dans ces colonnes. Ce n’est pas le lieu ici d’y revenir. Il voulait renouer tous les fils rompus. Penser juste et vrai, prier en beauté et en conscience aiderait à agir en conformité avec l’Évangile de Jésus-Christ. Eh bien, l’homme qui ne voulait pas être pape,– pour reprendre le titre du beau livre de Nicolas Diat – a pris finalement et personnellement la décision de renoncer au ministère d’évêque de Rome, successeur de saint Pierre ; il arguait de son manque de force. Après tant d’épreuves !

Le temps de François


C’est ainsi que le cardinal Bergoglio fut élu. Jésus, le diable et, à l’appui, citation de Léon Bloy, on crut à ses premiers propos aux cardinaux qu’il allait proposer une radicalité évangélique de bon aloi. Il s’y mêla très vite d’autres ingrédients. L’Église eut droit, en plus d’une dialectique sur les pauvres qui prit la forme d’unique spiritualité et qui tourna à la mystique des migrants et, pour parler comme Péguy, à la politique de la migration universelle, à une autre dialectique dite de « l’ouverture » qui devint un système de gouvernement, une méthode politique d’exercice du pouvoir. Tout ce qui s’opposait aux projets pontificaux étaient mis sur le compte d’un esprit de « fermeture », d’obstination dans des doctrines passées et donc dépassées.

Tout y passa, en effet : cela alla de l’éloge incon-sidéré de Luther qui mettait à mal la foi catholique, aux subtiles transformations de la règle morale par toutes sortes de procédés prétendument démocratiques et évidemment abusifs. Les quelques jésuites sans foi ni loi, et connus comme tels, qui ont tout oublié de saint Ignace et bafouent les Exercices spirituels qui devraient être leur règle de vie, gravitant dans l’entourage du pape, menaient la danse : une casuistique invraisemblable, à faire frémir Pascal, autorisait toutes « les ouvertures ». Cependant le pape se créa à la Maison Sainte-Marthe son propre appareil de gouvernement avec ses hommes à lui, ses cardinaux nommés par lui, en doublon de la curie qu’il se contentait d’invectiver chaque année régulièrement.

Le dernier voyage de François à Dublin en Irlande, les samedi 25 et dimanche 26 août, fut typique de cette manière de faire. Il écrit, la semaine précédente, une Lettre au peuple de Dieu qui, devant la montée des scandales, dénonce avec une extrême vigueur les abus sexuels sur mineurs, mais ce sont des mots, car la Lettre ne vise jamais le péché en tant que tel des pratiques de l’homosexualité et de la pédérastie ; et il se rend ensuite à la 9e Rencontre mondiale des familles à Dublin dans une Irlande catholique blessée par ces horribles comportements. Là, tout est arrangé pour orienter cette rencontre qui concerne la famille dans sa sainteté, sur « l’accueil des divorcés remariés selon Amoris laetitia » et sur « l’accueil et le respect dans les paroisses des LGBT et leurs familles ». Il fallait l’oser ! Alors à quoi sert de demander pardon, de se lamenter en fustigeant toute l’Église qui n’en peut mais, en dénonçant dans les crimes perpétrés, non pas le péché en lui-même que constitue l’abus sur mineurs, mais ce qui est requalifié de cléricalisme ! Ah, si ce n’est pas précisément du cléricalisme, cette manière de procéder…

François pour ces journées s’est fait accompagner, comme par hasard, de ceux qui participent du même système : le cardinal Schönborn, archevêque de Vienne, Oscar Maradiaga, archevêque de Tegucigalpa au Honduras, membre de son C9, Blase Cupich, créé cardinal par lui, archevêque de Chicago, des noms qui ont été cités – à tort ou à raison – dans des affaires de ce genre, comme ceux de Wuerl, archevêque de Washington, et de O’Malley, archevêque de Boston, qui aussi étaient invités et qui ne sont pas venus, car ils doivent faire face eux-mêmes à la tourmente ! Le jésuite américain, James Martin, directeur de la revue America, connu pour ses positions ouvertement LGBT, était bien là, lui aussi, chargé de faire sa propagande ignoble. Et François, là-dessus, au retour dans l’avion essaya de noyer la question en parlant de psychiatrie. Il n’y a donc aucune autorité dans l’Église pour dire : ça suffit ! Alors que tout le monde sait que le mal a ravagé des églises entières, que le procureur de l’État de Pennsylvanie, Josh Shapiro, vient de faire savoir que le Vatican et les autorités ecclésiastiques connaissaient les ignominies commises sur des enfants par près de 300 prêtres dans ce seul État, qu’il en est de même au Chili, en Australie, en Irlande, et encore, et encore…Même s’il s’agit d’une minorité, c’est bien trop ! Ne serait-ce que pour que l’Église hiérarchique et l’ensemble des prêtres qui ont donné leur vie au Christ, ne soient pas compromis dans cet affreux trafic d’influence. Car qu’est-ce d’autre ?

Il est donc compréhensible que Mgr Carlo Maria Vigano ait cru bon d’écrire sa lettre ouverte au pape. Ancien Délégué aux représentations pontificales auprès de la secrétairerie d’État, puis nonce apostolique à Washington, il fut par ses fonctions informé de suffisamment de faits à la suite de ses prédécesseurs pour se croire obligé d’en référer aux plus hautes autorités, en particulier s’agissant des abus sexuels perpétrés par l’ancien archevêque de Washington, le cardinal McCarrick, doublés de sollicitatio ad turpia et de sacrilèges eucharistiques. Sa lettre est parfaitement documentée, précise ; et les faits monstrueux de perversion sont connus et sont si avérés qu’à la demande de François McCarrick a été obligé de présenter sa démission du collège cardinalice en juillet dernier. Mais, auparavant, qu’en était-il, s’il est vrai que, de fait, Benoît XVI avait déjà pris des décisions à son encontre ?

Ce n’est pas tout, car Mgr Vigano dénonce tout un système de connivences, de nominations, de réseaux homosexuels qui contamine l’Église. Combien d’autorités impliquées ? Et jusqu’où…

Le pape François ne saurait d’aucune manière et à aucun titre couvrir de son autorité de telles turpitudes : c’est une évidence. Il en va du respect de sa propre fonction que tout catholique est tenu de respecter, à commencer par lui-même. Le pape est souverain ; il a le droit de ne pas répondre et, bien sûr, de ne pas se plier aux injonctions et aux supplications de Mgr Vigano ; il ne peut pas ne pas en tenir compte.

Mgr Vigano sera vraisemblablement décrié. On cherchera à anéantir son témoignage qui, comme tout témoignage, a nécessairement des aspects très personnels et donc sujets à contestation. C’est si facile ! Les personnes concernées vont faire front. Il lui sera opposé des haussements d’épaule ou un silence méprisant comme le silence qui voile la honte…

Il n’est pas bon dans l’Église d’aujourd’hui d’avoir du courage. Pas plus que dans la société civile! Quelques évêques dans le monde, heureusement, américains en particulier, mais pas seulement, ont compris l’importance d’un tel acte qui pourrait devenir salutaire s’il aboutissait à une nécessaire cure de vérité dont l’Église, à l’évidence, a le plus grand besoin. À ceux qui s’affoleraient, car la crise, est de fait, d’une violence inouïe, pourquoi ne pas rappeler la pensée de Pascal : « Bel état de l’Église quand elle n’est plus soutenue que de Dieu ».


Source: www.politiquemagazine.fr