Prudentia Politica

Symposium: Putin Forever? by Jamie Glazov, Feb 17th, 2012

2012-02-17T15:32:00.000-08:00

http://frontpagemag.com/2012/02/17/symposium-putin-forever/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_medium=email&utm_campaign=d6fb1397c0-Mailchimp_FrontPageMag&utm_content=Yahoo%21+Mail

In this special Frontpage Symposium, we have gathered an All-Star panel to discuss the power of the KGB and the meaning of the new freedom movement in the streets of Russia. Our distinguished guests are:

Jim Woolsey, Director of Central Intelligence 1993-95.

Lt. General Ion Mihai Pacepa, the highest-ranking official to have defected from the former Soviet bloc. Romania’s Communist president Nicolae Ceausescu was executed at the end of a trial whose accusations came almost word for word out of Pacepa’s book Red Horizons, subsequently republished in 27 countries.

Evgeny Legedin, a street-art painter and political activist from Yekaterinburg. As a coordinator of the youth anti-Putin movement “Oborona” and participant in the democratic movement “Solidarity,” he has organized countless rallies and demonstrations of protest, including the all-Russian campaign for freedom of rallies “Strategy-31.” He is the author of the mock prize “Golden Evsyuk,” the “award” given every year to the worst policemen in Yekaterinburg. In fear for being imprisoned on fabricated criminal charges, he fled Russia on August 16 and reached the UK, where he is seeking political asylum.

Dr. Igor Melcuk, Professor Emeritus of Linguistics at the University of Montreal and Member of the Royal Society of Canada. He left the Soviet Union in 1977 after being expelled from the Institute of Linguistics of the Academy of Sciences because he defended Andrei Sakharov in a letter published in The New York Times.

Dr. Gregory Glazov, a Rhodes scholar who is now Associate Professor of Biblical Studies at Immaculate Conception School of Theology, Seton Hall University, USA and Program Coordinator of the Institute for Christian Spirituality’s Great Spiritual Books program which frequently focuses on spiritual writings in Soviet and Nazi prison camps. He is currently completing several manuscripts that include commentaries on The Lord’s Prayer and on The Book of Job, as well as an introduction to Jewish-Catholic relationships, entitled,Brothers in Hope: Models of Judaism in Catholic Perspective (NDU Press), and a translation and commentary on Vladimir Solovyov’s writings on Judaism and Christianity, an interest that bespeaks his spiritual legacy as the son of Russian dissidents, Yuri and Marina Glazov.

Dr. Jay Bergman, a Professor of History at Central Connecticut State University, where he teaches Russian and modern European history. He received his bachelor’s degree from Brandeis University and his M.A., M. Phil., and Ph.D from Yale University. He is the author of Vera Zasulich: A Biography, published byStanford University Press; and articles in Russian intellectual history. He is also on the Board of Directors of the National Association of Scholars, a nationwide organization of professors committed to reasoned scholarship, intellectual diversity, and nondiscrimination in faculty hiring and student admissions. His newest book is Meeting the Demands of Reason: The Life and Thought of Andrei Sakharov, published by Cornell University Press.

Yuri Yarim-Agaev, a former leading Russian dissident and a member of the Moscow Helsinki Group. Upon arriving in the United States after his forced exile from the Soviet Union, he headed the New York-based Center for Democracy in the USSR.

Dr. Theodore Dalrymple, a world-renowned and critically-acclaimed author, retired physician (prison doctor and psychiatrist), a contributing editor to City Journal and the author of the new book, Anything Goes.

and

Dr. David Satter, a Rhodes Scholar who is now a senior fellow of the Hudson Institute and a visiting scholar at the Johns Hopkins University Nitze School of Advanced International Studies (SAIS). He was Moscow correspondent of theFinancial Times of London from 1976 to 1982, during the height of the Soviet totalitarian period and he is the author of Age of Delirium: the Decline and Fall of the Soviet Union, which is being made into a documentary film. His most recent work is Darkness at Dawn: The Rise of the Russian Criminal State.

http://frontpagemag.com/2012/02/17/symposium-putin-forever/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_medium=email&utm_campaign=d6fb1397c0-Mailchimp_FrontPageMag&utm_content=Yahoo%21+Mail

La tentación de las soluciones mágicas - Reforma del sistema monetario mundial: ¿Utopía o falso debate?

2012-01-31T12:43:00.000-08:00

La tentación de las soluciones mágicas

Reforma del sistema monetario mundial:

¿Utopía o falso debate?

Por Pablo López Herrera

"El sabio sabe que ignora." Confucio

¿Una propuesta oportuna?

El 24 de octubre de 2011 la Pontificia Comisión "Justitia et Pax", publica la Nota: "Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional en la perspectiva de una autoridad pública con competencia universal" y brinda una conferencia de prensa para la presentación de la Nota.[i] La Comisión no es muy antigua. Fue instituida en 1967 por el Papa Pablo VI y tuvo su mandato definitivo en diciembre de 1976.[ii]

El documento de Justicia y Paz ha resultado muy oportuno para obligar al laicado a interrogarse sobre los problemas de la integración económica global y a formarse en la Doctrina Social de la Iglesia. En cuanto a la reforma, vivimos una época en Europa, en la que el intento de unificación a una escala menor está siendo puesto a dura prueba, y los resultados obtenidos muestran las dificultades que plantean las asimetrías de las conductas arraigadas en países de muy diferentes perfiles competitivos, costos de producción y conductas públicas. Pero también los enormes desafíos que se presentan al intentar cierta homogeneidad en la aplicación de políticas, aún cuando éstas hayan sido aceptadas cuando se conformó la integración monetaria[iii].

Las reflexiones que siguen están basadas en certezas acumuladas en un cuarto de siglo de actividad en el mundo de las finanzas y de casi medio siglo de seguimiento general de la economía mundial de quien escribe. Responden a un espíritu ordenado a la búsqueda de la verdad. Y no deberían contener razonamientos contestatarios respecto de las jerarquías eclesiásticas, sino más bien a los aspectos opinables, en pleno acatamiento externo e interno a la Doctrina Católica y a las verdades de la fe.

El problema es que la libertad supone elección, y la elección supone discernimiento, para laicos y consagrados. Y en materias opinables, como la del mejor sistema monetario posible, el pensamiento utópico también podría vestirse con sotana. [iv]

Algunos problemas que convendría considerar para profundizar el análisis:

· ¿Existen soluciones integrales para resolver problemas económicos de alta complejidad?

· ¿Qué función podría desempeñar eficazmente un sistema financiero global?

· ¿Por qué parece darse menos importancia en medios religiosos al factor moral en el proceso de creación o destrucción de riqueza que a las técnicas de ingeniería social?

· ¿Cuál es el verdadero papel del estado en la creación y en la distribución de la riqueza?

· ¿Está el ambiente político como para cometer grandes imprudencias?

· ¿Tienen las finanzas características peculiares que las hacen diferentes respecto de otras actividades económicas?

· ¿Tendría sentido buscar formas de evaluación de los criterios morales para tomar mejores decisiones económicas?

¿Existen soluciones integrales para resolver problemas económicos de alta complejidad?

Los problemas complejos rara vez se solucionan a partir de propuestas simples. La complejidad no es atractiva, y el maniqueísmo es una tentación de todos los tiempos. Casi siempre es más agradable elegir el lado de los justos y los buenos (las víctimas), antes que a los arbitrarios los malos (los victimarios). Los primeros hoy focalizan sus ideas y energías en defender la distribución estatal de los recursos y de la riqueza, en luchar contra la desnutrición con programas del tipo “hambre cero”, contra la pobreza con proyectos como “pobreza cero”, por la sustentabilidad alimentaria y laboral, por la eliminación de las enfermedades “evitables”, por la protección ambiental, y por la continua ampliación de los derechos humanos, políticos y sociales.

Frente a ellos, se alinean los victimarios, egoístas, acumuladores del poder sin fin y sin medida, acaparadores de los recursos y de la riqueza concentrada, insensibles a las necesidades básicas insatisfechas y a la propagación del hambre y de las epidemias, destructores del empleo a través de su reemplazo por la tecnología, activos agentes tóxicos del medio ambiente, y activos luchadores para la restricción de los derechos humanos, políticos y sociales.

A una persona o grupo que se ubique en el lugar de los “débiles” se le hace relativamente fácil y poco exigente hacer planteos que generen adhesiones y loas públicas, aunque le sea imposible demostrar cómo se va a realizar lo que se promete. Es demagógico afirmar a priori que los costos deben ser asumidos por los “fuertes”, dando por sentado que los deben y pueden asumir por ser fuertes y por ser los “responsables” de los males del mundo, sin analizar en profundidad y técnicamente como será posible hacerlo. Es demagógico afirmar que a los “débiles”, su debilidad los exime de pagar las consecuencias de su irracionalidad y de sus libres elecciones, sin separar las verdaderas víctimas de los responsables corruptos y “podridos” y sin separar las necesidades de base de lo que es accesorio.

Con respecto al desarrollo de un mercado financiero libre y ético una tentación en la que se puede caer fácilmente es demonizar en seguida al mercado como si fuera un sujeto consciente y el resto del mundo estuviera formado y gobernado por ángeles, o –desde el punto de vista de “los mercados- abogar por un frío eficientismo y despreciar el factor moral como si este fuera una variable a no tener en cuenta. Las soluciones mágicas pueden surgir fácilmente de un lado y del otro.

A los humildes, la historia les puede enseñar, siempre que quieran aprender.

¿Qué función podría desempeñar eficazmente un sistema financiero global?

Los gobiernos “casi” globales y los sistemas monetarios no son invenciones modernas. El Imperio Romano, provocó y disfrutó de las delicias de la inflación con sucesivas monedas que reemplazaban a las anteriores por otras de menor título, hasta que terminaron ambos: gobierno global y sistema monetario.

Cabe preguntarse si al focalizar la atención en un aspecto tan instrumental se está contribuyendo a una solución efectiva, o se está desviando involuntariamente la atención acerca de por lo menos nueve verdaderas plagas que arrasan a la humanidad, que contribuyen hoy al alejamiento en masa de la verdad y de la sensatez –también en el tema que estamos tratando- y que afectan simultáneamente y de lleno en la vida de la sociedad global como son la secularización, el relativismo, el laicismo, el racionalismo, las hegemonías culturales, el positivismo, la desnaturalización del lenguaje, la pérdida de convicciones comunes universales de sentido común y la sentimentalización de la sociedad. Para un mundo en el que estas plagas forman parte de su cultura corriente, es difícil el tratamiento objetivo de los grandes temas instrumentales.

Finalmente, las claras disposiciones propuestas en la Nota y en su presentación, no entran en el bagaje de conocimientos de la gran mayoría de los propios católicos, que usualmente no las analizan ni desmenuzan en lo que puedan tener de opinables. Si se toman como argumentos de “autoridad” las recomendaciones, ¿no podrían producir –seguramente de modo involuntario- efectos similares a los de un clericalismo del que al mismo tiempo tratamos de desprendernos?. [v]

Arnold Kling describe en “Las implicaciones políticas de ignorar nuestra propia ignorancia” dos defectos humanos que afectan a las políticas públicas: la arrogancia cognitiva, por la que cada uno cree que su mapa del mundo es más preciso que lo que realmente es, y la ignorancia radical, que nos es impuesta por la misma realidad de los fenómenos sociales complejos, para la disponemos de mapas muy imprecisos.[vi] “El mito más grande es que la regulación es un problema unidimensional, en el que la elección es "más" o "menos". A partir de este mito, la única conclusión razonable a la crisis financiera es que tenemos que pasar el dial de "menos "a" más”. La realidad es que la regulación financiera es un problema complejo. De hecho, muchas políticas de regulación fueron los principales contribuyentes a la crisis. Continuar el camino sin examinar o cuestionar las políticas del pasado, particularmente en las áreas de vivienda yde la regulación del capital bancario, impide aprender las lecciones de la historia.”[vii]

Entender la naturaleza de los fenómenos monetarios resulta esencial para juzgar lo bueno y conveniente. [viii] Vivimos en una época de la complejidad y de cambio acelerado. Vivimos en un mundo convulsionado donde reina la confusión. Las propuestas para resolver problemas tan específicos y complejos al mismo tiempo deberían estar inspiradas por la prudencia, para no agregar aún más confusión.

En la distribución de los bienes, los estados no son neutrales: ¿Por qué se les reclama a las agencias de calificación más eficiencia y transparencia en la medición del riesgo que asumen los bancos, y menos severidad para juzgar a la deuda soberana o al riesgo de los países? ¿Por qué en tiempos de bonanza se usa alegremente a los bancos para financiar los estados y en tiempos de rigor estos se convierten en usureros sin piedad? ¿Por qué se quiere aprovechar el sistema de mercado y de precios libres solo cuando nos conviene, y se decide por las regulaciones y precios “sugeridos” en otro momento? ¿Cambian las leyes de la economía según el momento del ciclo en que nos encontramos, o según la conveniencia de los gobernantes?

Los conceptos universales que fueron claros durante mucho tiempo ahora ya no lo son más. Hoy hasta el lenguaje significa cosas diferentes aún para personas que viven bajo el mismo techo y en la misma familia. Cuando hablamos de las normas básicas y eternas de comportamiento del hombre, de su naturaleza –y de la realidad misma- ya no estamos de acuerdo en que sean objetivamente las mismas y cada uno pretende tener razón a igual título que los demás.

A los comunes mortales hoy nos cuesta mantener la coherencia personal de nuestras convicciones y nuestras vidas concretas, lo que es necesario para el imprescindible mantenimiento de una fe firme e inconmovible en las verdades eternas e inmutables, últimas y trascendentes. Debemos cuidar que esa coherencia también incluya los conocimientos técnicos científicos -bien fundados- en todo aquello que es materia de opinión. En las materias opinables, también existe la verdad y el error, y no todas las opiniones valen lo mismo…

¿Por qué parece darse menos importancia en medios religiosos al factor moral en el proceso de creación o destrucción de riqueza que a las técnicas de ingeniería social?

Nos preguntamos si es posible juzgar con suficiente “autoridad” en algunos de los problemas de alta complejidad técnica y “sujetos a opinión”, sin abordar a fondo el “factor moral”, y transmitir la imagen de que con cierta facilidad sería posible resolver los problemas.

Nos preguntamos si no se puede correr el riesgo de caer en terrenos pantanosos, por la superficialidad y simplificación al abordar estos temas, y agregar finalmente problemas adicionales a las dificultades técnicas originadas en la propia naturaleza de las cuestiones a las que se debe agregar la velocidad de los cambios y la complejidad de la historia contemporánea.

Nos preguntamos si los consejos y orientaciones en una materia tan opinable como la reforma del sistema financiero o de la conformación de una autoridad mundial no son secundarios respecto a las normas éticas básicas que no cumplen los gobiernos y políticos que a diario compran alegremente voluntades y votos con el dinero que piden prestado por miles de millones de euros o de dólares en ese mercado financiero que vilipendian a la hora de pagar la factura. [ix]

En efecto. Una cosa es la justicia y la ética, y otra la codicia por los bienes ajenos. ¿No sería una buena y exigente contribución la de dar prioridad a difundir hasta el hartazgo la importancia del cumplimiento de los mandamientos que más tienen que ver con la actividad económica como “No robarás” y “No codiciarás los bienes ajenos”, y predicar todas las repercusiones positivas que su cumplimiento acarrearía a los responsables de gobiernos locales, regionales, nacionales e internacionales?

En un artículo reciente sobre el libro de Jörg Guido Hülsmann, “La ética de la producción de la moneda”[x], se analizan problemas éticos los sistemas monetarios, y explica claramente que “la situación monetaria actual no solo es prodigiosamente ineficaz, sino que, más grave todavía, es profundamente inmoral”. Y que cuando se le da “más poder de compra a tal categoría de personas” y esa “mejoría del poder adquisitivo solo se puede hacer en detrimento de otra categoría, en buen francés eso se llama robo” [xi]

¿Creemos realmente en la libertad y en la subsidiariedad?

Es necesario confiar más en la libertad que en la coacción. ¿Por qué vamos a confiar en las obras de caridad –obligatorias moralmente- al espíritu del don voluntario y de la colaboración a partir de la iniciativa personal y del ejemplo, y en otros temas tan opinables nos tentamos con la utopía de una “auctoritas”[xii] muy difícil de encontrar en la práctica y en normas regulatorias y coercitivas cuya eficacia supuesta no estamos en condiciones –no ya de probar- sino simplemente de estudiar por no estar en el terreno de nuestra especialidad y experiencia? Para muchos, tal vez la conclusión más importante consista en aceptar la propuesta de Confucio, que sugiere "antes de iniciar la labor de cambiar el mundo, dar tres vueltas por la propia casa", y trabajar allí.

En momentos de crisis económica, tal vez debiéramos comportarnos como pequeños barcos de una flotilla en la tormenta y navegar separados unos de otros, para navegar con mayor soltura y más seguros de no colisionar. Quizás un comandante sabio que dirigiera nuestra flota humana, reforzaría los principios básicos de la navegación en mares difíciles, y dejaría en libertad al capitán de cada barco para adaptar su maniobra a las circunstancias particulares que en distintos lugares del mar son diferentes y pueden cambiar a gran velocidad, haciendo difícil –si no imposible- la conducción centralizada de la flota, que esperará tiempos de calma para reunirse otra vez.

En este contexto, la creación de una autoridad económica mundial y la creación de un sistema monetario global, parecerían contribuir a convertir en planetario un problema que se presenta y se debería resolver a escala local.

La subsidiariedad es buena entre otras cosas, para evitar que las crisis locales se conviertan en universales, con los mismos principios y por las mismas razones por las que también la subsidiariedad es buena para la creación y la distribución de la riqueza.[xiii]

Y una vez más, el factor moral: decía recientemente Benedicto XVI, que “la crisis puede y debe ser un acicate para reflexionar sobre la existencia humana y la importancia de su dimensión ética, antes que sobre los mecanismos que gobiernan la vida económica: no solo para intentar encauzar las partes individuales o las economías nacionales, sino para dar nuevas reglas que aseguren a todos la posibilidad de vivir dignamente y desarrollar sus capacidades en bien de toda la comunidad.”[xiv]

¿Cuál es el verdadero papel del estado en la creación y en la distribución de la riqueza?

El estado favorece la creación o la destrucción de la riqueza. La historia muestra que es más fácil, armónica y sostenible la actividad económica y la creación de riqueza cuando las actividades se dan entre personas, empresas y países que tienen en su comportamiento comercial una tradición en la práctica de las virtudes, cuando se respeta un marco legal, cuando se procura la integración del comercio en la sociedad global, cuando los países desarrollan capacidades para operar sistemas económicos complejos, cuando se da una fuerte participación en la actividad de los agentes económicos privados, cuando la menor distribución de riqueza se efectúa por parte de los estados y la mayor entre los mismos particulares, cuando hay un ambiente de concordia y paz interior, cuando se provoca la atracción de inversiones, cuando hay mayor responsabilidad de los empresarios, cuando la conducción social proviene de un poder moderado y en un ambiente desregulado.

Cuatro características -que van mucho más allá del sistema monetario y que aumentan el campo de reflexión y de acción- incentivan la riqueza de los países: la libertad económica, la transparencia, la vigencia de democracias dignas de ese nombre y la prensa libre.

Libertad económica

El Índice de Libertad Económica es un informe anual publicado por The Wall Street Journal y la Heritage Foundation [xv] . El índice de libertad económica está basado en las calificaciones de 10 factores específicos: libertad comercial, libertad de comercio, libertad fiscal, tamaño del sector estatal, libertad monetaria, libertad de inversión, libertad financiera, derechos de propiedad, libertad frente a la corrupción y libertad laboral. Abarca 183 países.

Algunas conclusiones muestran que los países más ricos son, en promedio, más libres. Así, Hong Kong, Australia, Nueva Zelanda, Estados Unidos, Canadá, Dinamarca, los Países Bajos, Irlanda muestran una correlación entre la medida convencional de bienestar económico y el Índice de Libertad Económica. La relación entre libertad económica y la igualdad de ingresos también es interesante: los países más libres son más iguales en promedio. Muchos de los países con mayores niveles de libertad económica se encuentran también entre los que tienen niveles más altos de la igualdad económica, como Suecia, Dinamarca, Japón y Finlandia.

Los países donde hay desigualdad como Bolivia, Brasil, Ecuador y Argentina, tienen bajos niveles relativos de libertad económica, aunque también hay que señalar que los Estados Unidos, el Reino Unido y Singapur, que tienen también altos niveles de libertad económica, junto con niveles relativamente altos de desigualdad, aunque es diferente lo que define la pobreza en cada país.

Transparencia

Transparencia Internacional (TI) también realiza un Índice de Percepción de la Corrupción (IPC)[xvi] y clasifica los países de acuerdo a la percepción de la corrupción en el sector público que también es una fuente de ideas prácticas para promover una actividad económica con pautas morales, con focalización en los problemas particulares de cada región.

Verdadera democracia

The Economist realiza un estudio exhaustivo de la democracia en el mundo, [xvii] cuyos resultados permiten la evaluación de los países, que se clasifican de acuerdo a variables como los procesos electorales, el pluralismo, el funcionamiento de los gobiernos, la participación política, la cultura política, la realización de elecciones libres y “leales” con votantes libres y seguros sea cual fuere su elección, la independencia o sujeción de los gobiernos a poderes externos y capacidad de implementar las políticas, en democracias plenas, democracias defectuosas, regímenes híbridos o regímenes autoritarios . Las democracias plenas, las democracias defectuosas y los regímenes híbridos se consideran democracias. Las naciones autoritarias se consideran dictaduras. Las calificaciones toman en consideración las libertades civiles, la realización de las elecciones, la libertad de los medios de comunicación, la participación, la opinión pública, el funcionamiento del gobierno, la corrupción y la estabilidad.

El Indice 2011 señana como democracias plenas fundamentalmente a las radicadas en Europa Occidental y Norteamérica: Noruega, Islandia, Dinamarca, Suecia, Nueva Zelanda, Australia, Suiza, Canadá, Finlandia y Holanda. En el otro extremo, los regímenes autoritarios se ubican fundamentalmente en el África Subsahariana, Oriente Medio y África del Norte: Siria, Irán, República Centroafricana, Arabia Saudita, Guinea Ecuatorial, Myanmar ( Birmania ), Uzbekistán, Turkmenistán, Chad, Corea del Norte.

Libertad de prensa

Finalmente, el Índice de Libertad de Prensa es una clasificación anual de países compilada y publicada por Reporteros sin Fronteras[xviii].Los países que se destacan en las mejores posiciones son Finlandia , Islandia, Países Bajos, Noruega, Suecia, Suiza, Austria, Nueva Zelanda, Estonia e Irlanda. Y los que van más a la zaga son Laos, Ruanda, Yemen, República Popular de China (continental solamente) Sudán Siria, Irán, Turkmenistán, Corea del Norte y Eritrea.

En un análisis combinado de estos sistemas de medición es fácil corroborar que hay modelos culturales y comportamientos colectivos que naturalmente generan climas de creación y distribución de riqueza y otros que no. Y resulta difícil imaginar que un gobierno mundial y un sistema monetario unificado podrían transformar esas culturas.

Desde un punto de vista eclesial, parece más importante poner el acento en obedecer las indicaciones del Papa Benedicto XVI, quién recordaba hace poco que especialmente en el mundo de la economía y del trabajo, es necesario llevar el amor y la solidaridad a los demás a través "de una relación intensa con Dios, una escucha constante de su Palabra, una existencia nutrida de la Eucaristía". "No olvidéis la importancia de hacer crecer esta dimensión espiritual en vuestro compromiso de respuesta a los diarios desafíos y urgencias sociales, para continuar trabajando en la lógica de la economía de la gratuidad, para promover un consumo responsable y sobrio".

Inversamente, es fácil encontrar sociedades cuyos estados y gobiernos contribuyen eficazmente a la destrucción de la riqueza. En ellas es fácil observar la existencia de prácticas comerciales corruptas, visiones estrechas y localistas, desconfianza hacia los agentes económicos, prácticas generalizadas de distribucionismo, estados (nacionales, regionales y municipales) sobredimensionados, búsquedas sistemáticas y generalizadas de chivos expiatorios ante la menor existencia de problemas de difícil solución, ambientes hostiles tendientes a la expulsión de capitales –fundamentalmente las inversiones directas-, abuso y discrecionalidad de los poderes políticos, poca diversificación de la actividad productiva y comercial ... y desprecio por el valor de la propia moneda. En este último aspecto, resulta ejemplificador constatar que desde 1968 hasta 1982, El Dow Jones fue aniquilado en un 70 % por la inflación. [xix] La instauración del comunismo y del nazismo fue acompañada en un caso por la destrucción consciente del aparato de producción, y en el otro por la introducción de todas las deformaciones posibles del sistema económico.

La función de los estados y gobiernos debería ser más facilitar la generación de marcos legales y políticos que faciliten y estimulen la creación de riqueza , que concentrarse en una “redistribución” que se atribuyen como función propia y a la que se dan con el corazón alegre e irresponsable. La función de “redistribución” como apropiación de la renta, es un hecho que la sociedad no debería aceptar y tolerar ligeramente, y mucho menos cuando se acompaña de corrupción y arbitrariedad en la utilización de los recursos.

La función del estado debe apuntar primero y principalmente a favorecer la creación de riqueza. Y para que los países puedan crear riqueza, es más importante la moral que los sistemas.

El criterio por el cual los estados pueden gastar e invertir hasta donde llega su capacidad de endeudamiento con el solo límite de la capacidad de absorción de deuda de los mercados ha eliminado el sano criterio de búsqueda del equilibrio económico, que se ha sustituido por la obsesión por el crecimiento a cualquier costo y como único camino.

Si de algún modo u otro, no hay absorción monetaria real, la progresión exponencial de la creación de moneda no puede ser acompañada por la expansión a ritmo similar de una genuina expansión de la creación e intercambio de bienes y servicios, terminando el desequilibrio en una colisión mayor.

La moderna invención de la macroeconomía separada de la microeconomía -por medirse ambas con sistemas de reglas y principios contables independientes- favorece la falsa división entre lo público como un área “noble” sujeta a las leyes del altruismo y la “justicia social” y lo privado como el reino de la codicia, del individualismo, y como el lugar donde reina la avidez por la riqueza y el poder del dinero. Como si los gobiernos no hicieran uso y abuso del poder del dinero, más el poder de creación monetaria y como si los burócratas fueran espíritus angelicales y desinteresados.

Después de todo, la “economía”, al modo de “las verdades en si” de Platón, no existe. No tiene existencia real (“en sí”). Lo que sí existe por el contrario es la acción humana fundamentalmente económica o con efectos y aspectos económicos. Existe también la participación del hombre en la creación de riqueza, como empresario o trabajador. Esta acción humana “económica” también está agitada por corrientes desenfrenadas que la atraviesan en todos los sentidos.

La actividad financiera, no es ni demonio ni salvador ¿debemos demonizarla de algún modo y generar un chivo expiatorio?

Para terminar, cabría mencionar a título de ejemplo otros problemas económicos que dificultarían la idea de organismos supranacionales de gobierno:

· La medición de la riqueza de las empresas a través de la valuación bursátil no es correcta, y menos en momentos de alta volatilidad de acciones y de bonos. Las empresas valen lo que se paga por ellas en el momento de su venta.

· A veces la riqueza aparente no es utilizable. Ganancias contables no significa ganancias disponibles.

· Las teorías de crecimiento, valga la redundancia, solo sirven cuando hay crecimiento, teniendo en cuenta la inexistencia –en términos significativos- de países que se preparen en momentos de expansión para los momentos de recesión.

· La financiación de gastos corrientes por los estados parece haber mostrado ya los límites de un endeudamiento crónico y sistemático. Lo mismo sucede con la renovación automática de créditos vencidos, que ha reemplazado a la cancelación genuina de deuda.

· La contabilidad creativa y el ocultamiento de la exposición de riesgos, son factores que hacen difícil la comparación de las diferentes economías y los acuerdos políticos necesarios para una cooperación fructífera y realmente justa.

· La proliferación de derechos humanos que requieren aportes de capital muy significativos respecto del producto de los países, sin tener en cuenta las obligaciones que corresponden a los titulares de esos derechos, y sin tener muy claro a quienes corresponden las obligaciones que son su contrapartida (en el tiempo y en el espacio), pueden generan expectativas difíciles de cumplir y mayor división y odio por no llegar a ser satisfechas.

Decía Vaclav Havel que “el enemigo no es un demonio maloliente ni el sistema todopoderoso, sino nuestra servidumbre voluntaria, esa afición tan común a cerrar los ojos y dormir tranquilos, suceda lo que suceda.”[xx]

¿Está el ambiente político como para cometer grandes imprudencias?

La situación política en todo el mundo dificulta cada vez más el logro de amplios consensos populares…

Como un fenómeno particular –de consecuencias imprevisibles- a tener en cuenta por su profundidad y capacidad de movilización también global, estamos asistiendo a desequilibrios provocados en la utilización política de la indignación contra “enemigos sistemáticos”[xxi].

En Grecia, en España, en Norte América, en los países del Norte de África, surgen movimientos de “indignados” por diversas causas que se constituyen en “comunas” de base, en mecanismos de “democracia directa” cuyas demandas son imposibles de satisfacer en el marco de la política republicana clásica.

El elemento común de los indignados, lo constituye el “sujeto humano” encolerizado por cualquier razón, presentado como si respondiera y estuviera integrado a una corriente mundial, aunque los factores desencadenantes sean diferentes y desconectados: gobiernos dictatoriales o arbitrarios, fuerzas políticas adversarias entre sí, grupos dominantes, el poder financiero, el propio “sistema político” incapaz de plantear soluciones, sectores o grupos religiosos elegidos a gusto del indignado de turno, la energía nuclear, la desigualdad social…

Y aunque los “indignados del mundo unidos” solo tengan en común la “indignación”, ese carácter genera la idea de una corriente mundial, como la “búsqueda de una experiencia colectiva” de solidaridad.[xxii]

El gran problema político aquí, es que se está logrando que la mezcla de problemas, luchas y conflictos -en general tan diferentes y desconectados entre sí- llegan a generar a través del sistema mundial de comunicación, la imagen de un movimiento universal virtual de masas, una “protesta unificada en la diversidad” contra el orden constituido, que encuentra su expresión en un sujeto universal que protesta.

Es significativa la designación del “protester” como la persona del año por el seminario TIME,[xxiii] ignorando las verdaderas fuerzas que se mueven por debajo de la superficie[xxiv] , como se ignoraron en su momento las fuerzas que se movían cuando se derrocó al Sha de Iran, que finalmente tomaron el poder sin producir la esperada y ansiada democracia… ¿Por qué ahora debería de ser diferente?

En el artículo que escriben para Le Monde Geneviève Azam, Etienne Balibar, Thomas Coutrot, Dominique Méda e Yves Sintomer, “Contra el discurso dominante sobre la deuda pública” encontramos un ejemplo de intento de fabricar y de orientar la indignación en el sentido expuesto: “Los ciudadanos no quieren más ser los "juguetes en manos de los bancos y de los políticos", como dicen los españoles “indignados". Quieren poder pesar sobre su futuro, hacer planes para sus hijos, detener la degradación social y ecológica que los indigna. Frente a la sordera de las élites, es necesaria una insurrección democrática tanto en Europa como en otros lugares como los Estados Unidos, el mundo árabe, Rusia... Se trata de reinventar la democracia en el ámbito político, a través del uso intenso de los mecanismos de democracia directa (iniciativas ciudadanas, referéndums revocatorios...) y de la democracia deliberativa (conferencias cívicas, segunda Sala elegida aleatoriamente...). Se trata también de ampliar el campo económico, empezando por el sistema bancario, cuyo inminente rescate con los fondos públicos debe ser la oportunidad para colocarlo bajo el control no de Bercy o Bruselas, sino de la sociedad civil. El horizonte parece bloqueado por causa de sus deudas: liberémoslo reinventando nuestra democracia.”[xxv]

Otro ejemplo de politización de una necesidad genuina que sirve actualmente como argumento para una iglesia ideologizada, son los movimientos de los “sin tierra”. Estos, por definición, entrarían de lleno como los destinatarios primarios de políticas inspiradas en “la opción preferencial por los pobres”.

Pues bien, una “nueva” teología de la liberación se está propagando y ejerciendo su nociva y pérfida influencia, particularmente en América Latina, donde tantos estragos provoco la versión anterior. Los destinatarios de la ayuda son utilizados como fuerza de choque política y como canal de transmisión de un renovado marxismo-catolicismo. Víctor Pavón se refiere al caso paraguayo, donde “con premeditación y malsana alevosía delincuencial, los carperos y sus promotores desde el gobierno transgreden no solo la moral judeo cristiana inserta en los Diez Mandamientos, sino también lo que dice nuestro mismo sistema jurídico: no robarás.” [xxvi]

Estamos en un momento histórico en el que todo puede pasar, y no nos sorprendería. Puede que los flujos comerciales y financieros tengan una continuidad más o menos tranquila –en el marco de una volatilidad elevada- y el sistema resista las fuertes presiones a las que está sometido, como que explote y pasemos luego a una recesión y recrudezcan los nacionalismos y la tentación del encierro de los países en sí mismos. No lo sabemos. Lo que si conocemos bien, son las características que tienen las sociedades que crean riqueza, y las que la destruyen.

¿Tendría sentido buscar formas de evaluación de los criterios morales para tomar mejores decisiones económicas?

Consideración de criterios morales para tomar decisiones económicas

En el marco del panorama mundial, tal vez sea necesario pensar en desarrollar “guías para la acción”, y recordar que los actos económicos inspirados y animados por la virtud crean “estructuras de virtud” que agregan valor a la sociedad, así como los actos animados por el pecado o incluso la mera ausencia de virtud destruyen valor.

En este sentido, son más corrientes las propuestas a agregar facultades adicionales de control y sanción a los estados que exhortaciones luchar contra la corrupción. Un gobierno corrupto, por definición, actuará de un modo corrupto y la corrupción siempre destruye la riqueza. En el terreno de las normas, las más genéricas –e inspiradas directamente por Dios- figuran las que nos ordenan “no robar” y “no codiciar los bienes del prójimo”. Se aplican de modo simultáneo a gobernantes y gobernados, a quienes pagan sus impuestos, a quienes administran fraudulentamente, y a quienes se benefician con esos pagos. A la justicia distributiva debería “adicionarse” la justicia a secas, de un modo simultáneo, y respecto de los mismos “bienes universales”.

Como lo destacara Aleksandr Solzhenitsyn, “la línea que separa el bien del mal no pasa entre Estados, ni entre clases, ni entre partidos políticos sino que atraviesa cada corazón humano”. Allí está el problema, y allí está la solución.

Como una simple enumeración de un tema que merece mayor análisis, sería bueno hacer el esfuerzo de “insertar” en los modernos procesos de toma de decisiones económicas, tanto en el ámbito de la actividad privada como pública, la práctica de virtudes como la prudencia, la moderación, la autorregulación, el compromiso y la focalización con las verdaderas y genuinas necesidades del hombre, así como la “responsabilidad social ampliada”.

Podría considerarse la clasificación de las inversiones a realizar en una escala con alternativas como las siguientes: “la inversión es necesaria, vital y esencial”, la inversión es necesaria, es conveniente, es secundaria, es prescindible, es superflua o tendría que ver más con la gula o el vicio que con la virtud… La utilización de una escala semejante, permitiría aumentar la visibilidad de las inversiones arbitrarias o que tengan como origen los vicios de los inversores, o de quienes toman las decisiones.

Los headhunters, deberían también incluir en sus postulaciones, de modo sistemático, estandarizado y profundo, el análisis del “riesgo moral” de los postulantes a trabajos de responsabilidad.

¿Tienen las finanzas características peculiares que las hacen diferentes respecto de otras actividades económicas?

A la hora de pensar en reformas del sistema financiero, conviene preguntarse ¿por qué el mundo financiero es tan “especial” respecto de otras industrias?

Desde hace aproximadamente cien años, el hombre ha aprendido a volar, en un proceso que ha evolucionado en conocimientos, capacitación y procesos. En los conocimientos se paso de la “mecánica simple” hasta la ingeniería aeronáutica. En el pilotaje de los aviones se paso de los pioneros hasta llegar a los pilotos altamente capacitados. Y en lo que respecta a los procesos, se arrancó con meros terrenos de superficies planas a una aeronáutica comercial y de transporte que incluye el desarrollo de los grandes aeropuertos, de infraestructura y sistemas de alta complejidad.

En todo ese proceso de un siglo de duración, millones de personas han puesto libremente sus vidas en manos de organizaciones comerciales y de pilotos desconocidos, con tasas de accidentes ínfimas. Y en el medio de todo esto, se sucedieron empresarios ambiciosos y sedientos de ganancias, aventureros, que fueron protagonistas de creación de nuevas empresas, de quiebras, con todos los mismos ingredientes que existen en el mundo de las finanzas.

El elemento común del éxito económico fue estudiado durante muchos años por Alain Peyrefitte [xxvii], quién llego a determinar que el simple elemento determinante de los logros de un sistema económico es la confianza. En un marco de confianza, problemas que parecen imposibles de resolver permiten generar alternativas que son imposibles de aplicar donde reina la duda y la incertidumbre.

En el mundo de las finanzas y del dinero esto es particularmente cierto y aplicable. El problema financiero mundial es un problema de confianza. Y lo último que sería capaz de generar confianza hoy es la creación de un sistema financiero mundial unificado bajo una misma autoridad y las mismas normas. Y no se trata que el razonamiento no sea lógico, sino que las condiciones para generar confianza residen hoy más en los protagonistas del sistema que en un sistema que funciona de un técnicamente eficiente, como lo hace la industria aeronáutica. Mas que hacer ingeniería social, hay que cambiar conductas.

¿Por qué lo que en el sistema aeronáutico es posible, no lo es en el financiero?

Es muy simple. Lo que une a todos los hombres que vuelan, desde los simples ciudadanos hasta los políticos, tecnócratas y burócratas es que todos quieren llegan sanos y salvos al final de sus viajes, y todos saben que deben comportarse al volar de un modo civilizado que no ponga en peligro la seguridad de todos, que coincide con la de cada individuo. Por otra parte, el sistema aeronáutico es un sistema complejo pero cerrado. El sistema financiero es abierto y a partir de la posibilidad de “creación monetaria” prácticamente sin límites, los productos financieros son creados por sus participantes –bancos y empresas inclusive industriales y comerciales- de un modo prácticamente imposible de controlar a una velocidad que supera las de la capacidad –real y posible- por gobiernos y estructuras burocráticas.

El mundo financiero abarca todas las actividades económicas y como tal no está sujeto a una autoridad común ni podría estarlo. El crédito y el ahorro de las entidades controladas o controlables es solo una parte del sistema financiero real global, y todos los que hablan de reformas, se dirigen principalmente a “entidades fundamentalmente financieras”.

En el mundo de las finanzas, por definición, y salvo para el sistema puramente transaccional, la ganancia de la mitad de los participantes es un costo para la segunda mitad. Los mismos que exigimos una tasa de interés más elevada por nuestros ahorros exigimos un costo del crédito razonable a nuestros ojos, Y vemos al espíritu de Shylock dispuesto a arrancarnos “la libra de nuestra propia carne” atrás de cada financista que no nos trata como lo desearíamos.

La variable determinante en las finanzas es el riesgo. Y en materia de precios, a mayor riesgo, mayor tasa. Y a mayor tasa, mayor riego de quiebra. Y a mayor riesgo de quiebra se llega rápidamente al “sálvese quien pueda”, y desaparece el respeto por las normas morales y por supuesto legales. Desde el punto de vista del diseño de los “productos financieros”, el riesgo está muchas veces en la complejidad. No invertir nunca en un producto cuyos mecanismos no se pueda entender, o asumir por anticipado las posibles pérdidas. No es mucha la gente que se subirá a un avión con una tasa de riesgo del accidente del 3 al 5 %. Pero hay inversores capaces de asumir esa prima de riesgo, además de la tasa específica del costo del dinero. Y está lleno el mundo de gobiernos irresponsables capaces de tomar crédito con esas primas de riesgo, que serán los primeros en acusar luego de usurero al intermediario que haya intervenido y usarlo como chivo expiatorio de sus propias culpas.

Los cambios de calificación de países europeos, mostrarán pronto como impactará en las tasas de interés la calidad de las economías.

Es cierto también que con los mecanismos sofisticados de inversión actuales, la volatilidad permite lograr ganancias independientemente de la real creación o destrucción de riqueza, en mercados ascendentes y descendentes, a través de instrumentos financieros que se desarrollan a mayor velocidad que las normas y las regulaciones.

La condena del sistema financiero se ha realizado con demasiada facilidad y sin rigor “técnico”. Arnold Kling[xxviii] se ocupa de los “Mitos y realidades y la crisis financiera” y enumera cinco mitos que habrían llevado –en su opinión- a conclusiones en materia de regulaciones que han confundido a los dirigentes políticos y espirituales, y los ha llevado por lugares erróneos y caminos simplistas:

· Mito 1: Los reguladores bancarios se encontraban en la oscuridad cuando los nuevos instrumentos financieros reformaron la industria financiera.

· Mito 2: Fue la desregulación la que permitió que el mercado adoptara prácticas arriesgadas, como el uso de la agencias de calificación de los títulos hipotecarios.

· Mito 3: Los diseñadores de políticas se basaron y confiaron demasiado en la disciplina de mercado para regular el riesgo financiero.

· Mito 4: La crisis financiera fue principalmente un pánico a corto plazo.

· Mito 5: La única manera de evitar esta crisis hubiera sido tener una regulación más vigorosa y enérgica.

Finalmente hay una mera diferencia práctica entre el mundo de las finanzas y el de la aviación: la vida es indivisible… no se puede vivir o morir por partes. El dinero, en cambio, se puede dividir en portfolios y aplicar los fondos a diferentes aplicaciones y con diferentes tasas de riesgo. Más aún, de acuerdo con el carácter y la voluntad de un inversor, sus asesores le sugerirán normalmente “apostar” una pequeña porción de su capital en activos de potencial alto rendimiento, o incursionará el mismo en el trading en los mercados bursátiles buscando rendimientos muy superiores a los que producen normalmente los bonos y acciones, inclusive trabajando “apalancado” con la esperanza de obtener más con menos…

Si desarrollamos la imagen de la "codicia del sector financiero" como principal causantes de los males económicos, ¿no estamos barriendo abajo de la alfombra la codicia de los otros empresarios venales, de los políticos, de los congresistas, de los funcionarios judiciales, de los responsables en la administración pública, de los sindicalistas, que a través de la “contratación directa”, de la impune aplicación sistemática de coimas y comisiones, del chantaje sindical, de la confección de leyes arbitrarias e injustas, de la industria del juicio, del nepotismo y la sinecura van produciendo de la paulatina destrucción de los sistemas republicanos y el paulatino reemplazo del “estado de derecho” por el “estado del crimen”?

Algunas conclusiones

Ante la confusión del mundo, es necesaria la claridad de las ideas. Los estados modernos tienden –estructuralmente- a la destrucción de la riqueza. Detestan la subsidiariedad. Y el mundo necesita más de hombres que busquen el bien y la verdad que “reguladores” del mercado. Los problemas económicos son de naturaleza compleja, tienen muchas causas y muchas de esas causas no son de naturaleza económica. Por ejemplo en los Estados Unidos, más del 33 % de las madres solteras son pobres y solo el 6,4 % de las casadas. Mundialmente la baja demográfica disminuye la capacidad de soportar las pensiones. En ambos casos los problemas de familia y demográficos surgen con fuerza como variables económicas significativas.

La búsqueda de la justicia en esta tierra constituye una noble inquietud, y todos estamos llamados a procurarla, y esa búsqueda debe respetar los condicionamientos que impone la realidad. El navegante prudente, debe adecuar su velocidad y sus maniobras al estado del tiempo, extremando las precauciones en tiempos tormentosos, cuando el riesgo de naufragar es mayor, sobre todo para las embarcaciones de menor resistencia estructural.

Pretender forzar la realidad con esquemas que podrían acercarse a la utopía, produce más perjuicios que beneficios. Y poner los ojos en blanco insistiendo empecinadamente con la necesidad de "distribuir la riqueza" no agrega solución alguna, sobre todo cuando se observa quienes se ocuparían de hacerlo en el mundo real …

Particularmente debemos recordar que en materia de laicismo y laicidad, para la religión le es fácil mezclar lo que se debe creer con lo opinable. Y al mundo político contemporáneo -aún de buena fe- no le resulta fácil distinguir y separar de las recomendaciones eclesiales lo dogmático de lo propositivo, particularmente cuando se procura generar un clima de integración entre laicado y clerecía, en un mundo en el que la memoria del clericalismo no está ausente.

Cuando se afirma que hay que implantar "un nuevo modelo económico basado en la doctrina social de la Iglesia", sugiriendo que esta “contiene un conjunto de principios, enseñanzas y directrices destinadas a resolver, en el espíritu del Evangelio, los problemas socio-políticos y económicos”, con todo lo cierta que pueda ser la afirmación, no se debería proyectar en la imagen de creyentes y no creyentes una especie de El Dorado al alcance de la mano.

Los cristianos sabemos que si la principal causa de la crisis es moral, el remedio también lo será, y cuando una gran parte de la sociedad tenga como fines propios el procurar conocer la verdad y trabajar por el bien común, las soluciones técnicas surgirán espontáneamente. Como afirmaba recientemente Jonathan Sacks, Rabino Jefe de las congregaciones judías de la Commonwealth: “Estabilizar el euro es una cosa; sanar la cultura que lo rodea es otra. Un mundo en el que los valores materiales constituyen todo y los valores espirituales son nada, ni genera un Estado estable ni una buena sociedad. Ha llegado el momento para nosotros de recobrar la ética judeo-cristiana de la dignidad humana a imagen de Dios. La humanidad no fue creada para servir a los mercados. Los mercados se crearon para servir a la humanidad.”[xxix]

Benedicto XVI insiste en la necesidad de recuperar valores perdidos: “la crisis actual “puede ser una ocasión para que toda la comunidad civil verifique si los valores en los que se basa la vida social han generado una sociedad más justa, equitativa y solidaria, o si por el contrario es necesaria una profunda reflexión para recuperar los valores que están en la base de una verdadera renovación de la sociedad, y que favorezcan una recuperación no solo económica, sino que al mismo tiempo tienda a promover el bien integral de la persona humana”.

Los resultados se darán como cuando se cristianizó Roma. Thierry Boutet [xxx] nos lo confirma: "es el hombre el que hace la historia", decía Pío XII; hacen falta muy pocos hombres para cambiar radicalmente el curso de los acontecimientos. La historia de la Iglesia lo demuestra: doce apóstoles y un buen genio sobre dotado y frágil, que se convertirá en San Pablo, en el comienzo, van a transformar totalmente-desde el interior- al mundo antiguo. Leamos a Tertuliano: muy rápido, al final de los tiempos apostólicos, ya bajo la persecución, y antes del Edicto de Milán en el año 313, los cristianos influyen de modo determinante en la sociedad y orientan el futuro de los imperios y reinos.”[xxxi]

Es un camino duro y difícil, pero ya mostró sus resultados. En todo caso, poner demasiado el acento en la demonización del sistema financiero no servirá para gran cosa, y puede ser peligroso. [xxxii]

Buenos Aires, 14 de enero de 2012

[i] http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/index_sp.htm

[ii] http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_pro_20011004_sp.html

[iii] …y cuando la adhesión al sistema facilitó a los países de menor desarrollo relativo el aprovechamiento de los desequilibrios y las asimetrías

[iv] De allí la importancia de profundizar el análisis que ya se ha tratado en varios documentos en “Liberté Politique”.

[v] Escribe Gabriel Zanotti, filósofo del Instituto Acton Argentina: “a ojos de los no creyentes, la Iglesia aparece como un estado más, el estado del Vaticano. A ojos de los creyentes, también. ESE es el problema.”

[vi] http://american.com/archive/2011/december/the-political-implications-of-ignoring-our-own-ignorance

[vii] http://www.american.com/archive/2009/september/regulation-and-the-financial-crisis-myths-and-realities

[viii] Hace poco se citaba a Nicole Oresme (c. 1323 - 1382), quién entendía ya hace unos seiscientos años “que el dinero es un producto originario del mercado y no del Estado, una mercancía más y no sólo un medio de intercambio, donde originalmente los certificadores privados informaban sobre la finura del metal usado en las monedas a sus clientes, y que la inflación es producto de la falsificación de la finura de los metales como decreto del Estado, debido a que este ha nacionalizado el dinero.” http://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_Oresme

[ix] (No robaras, No codiciaras los bienes ajenos)

[x] L'éthique de la production de la monnaie - Jörg Guido Hülsmann. Editeur: L'Harmattan. Collection : L'esprit économique (26 juillet 2010)

[xi] http://www.les4verites.com/Pour-en-finir-avec-la-spoliation-monetaire-4270.html

[xii] « l'autorità non la verità fa la legge, la verità non l'autorità fa il diritto »

[xiii] Ver « LE PRINCIPE DE SUBSIDIARITE EST LE SEUL RECOURS VALABLE CONTRE LA « CRISE DU POLITIQUE » par Charles Le Lien » en :

http://www.placedeleglise.fr/index.php?option=com_content&view=article&id=227:le-principe-de-subsidiarite-est-le-seul-recours-valable-contre-la-l-crise-du-politique-r&catid=27:economie&Itemid=30

[xiv] http://www.zenit.org/article-41241?l=spanish

[xv] http://www.heritage.org/Index/

[xvi] http://www.transparency.org/policy_research/surveys_indices/gcb/2010/results

[xvii] http://www.eiu.com/public/topical_report.aspx?campaignid=DemocracyIndex2011

[xviii] http://es.wikipedia.org/wiki/Reporteros_Sin_Fronteras

[xix] ( http://www.businessinsider.com/inflation-hid-a-70-market-loss-from-1968-to-1982-and-it-could-happen-again-2012-1?nr_email_referer=1&utm_source=Triggermail&utm_medium=email&utm_term=Business%20Insider%20Select&utm_campaign=BI%20Select%20Recurring%202012-01-12 )

[xx] http://www.elpais.com/articulo/opinion/Vaclav/Havel/Europa/futuro/elpepuopi/20111230elpepiopi_5/Tes

[xxi] Stéphane Hessel ha trasladado al papel esa sensación generalizada de indignación que está presente en el ambiente. Anima a involucrarse y se declara partidario de la insurrección pacífica. http://www.youtube.com/watch?v=zf1RGoHOJ_M

[xxii] David Cohn-Bendit dixit – Le Point 11/12/2011

[xxiii] TIME - The Protester -By Kurt Andersen, Dec. 14, 2011 – "Massive and effective street protest" was a global oxymoron until — suddenly, shockingly — starting exactly a year ago, it became the defining trope of our times. And the protester once again became a maker of history.” http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,2101745_2102132_2102373,00.html

[xxv] http://www.lemonde.fr/idees/article/2012/01/13/contre-le-discours-dominant-sur-la-dette-publique_1629374_3232.html

[xxvi]“Paraguay: La influencia destructiva de la Teología de la Liberación” por Víctor Pavón, Decano de la Facultad Derecho de la Universidad Tecnológica Intercontinental (Paraguay) y autor de los libros Gobierno, justicia y libre mercado y Cartas sobre el liberalismo. http://www.elcato.org/paraguay-la-influencia-destructiva-de-la-teologia-de-la-liberacion

[xxvii] Alain Peyrefitte - La société de confiance. Édition: ODILE JACOB. (11 octobre 1995) y Le mal français. Editeur: Fayard; Éd. rev. et augm. 1996 (24 mai 2006)

[xxviii] Arnold Kling es miembro del Financial Markets Working Group en el Mercatus Center de la George Mason University

[xxix] http://www.almudi.org/Noticias/tabid/474/ID/906/Las-finanzas-y-el-becerro-de-oro.aspx

[xxx] L'engagement des chrétiens en politique, Thierry Boutet, 2007. Editeur : Privat. Date de parution mars 2007

[xxxi] L'APOLOGÉTIQUE DE TERTULLIEN - http://www.tertullian.org/french/apologeticum.htm - CHAPITRE XXXVII - 7 …Vous eussiez pu chercher à qui commander; il vous serait resté plus d'ennemis que de citoyens. - 8. Maintenant, en effet, vos ennemis sont moins nombreux que les citoyens, à cause de la multitude des chrétiens, qui sont presque tous citoyens. Et ces chrétiens, presque tous citoyens, vous avez préféré les considérer comme ennemis et leur donner le nom d'ennemis du genre humain plutôt que de l'erreur humaine! … 10. Or, sans même songer à récompenser un secours si précieux, sans vous dire que, loin de vous être à charge, notre race vous est nécessaire, vous avez préféré nous traiter en ennemis. Ennemis, nous le sommes assurément, non pas du genre humain, mais plutôt de l'erreur humaine!

[xxxii] http://www.economist.com/node/21542389?fsrc=scn/tw/te/ar/thedangersofdemonology

Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz y Conferencia de prensa para la presentación de la Nota

2012-01-31T12:35:00.000-08:00

POR UNA REFORMA DEL SISTEMA FINANCIERO Y MONETARIO INTERNACIONAL EN LA PERSPECTIVA DE UNA AUTORIDAD PÚBLICA CON COMPETENCIA UNIVERSAL - Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz - CIUDAD DEL VATICANO, martes 25 octubre 2011 (ZENIT.org).-

Conferencia de prensa para la presentación de la Nota: "Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional en la perspectiva de una autoridad pública con competencia universal" (24 de octubre de 2011)

- http://press.catholica.va/news_services/bulletin/news/28268.php?index=28268&po_date=24.10.2011&lang=it

Justicia y Paz: Una buena idea ¿una oportunidad perdida? | Pierre de Lauzun 11-11-2011

2012-01-31T12:30:00.000-08:00

Justicia y Paz: Una buena idea ¿una oportunidad perdida?

11 de noviembre 2011 | Pierre de Lauzun (*)

http://www.libertepolitique.com/L-information/Decryptage/Justice-et-Paix-Une-bonne-idee-une-occasion-manquee

Después de los excelentes artículos de Thierry Boutet y Jean-Yves Naudet, vuelvo sobre el texto del Consejo pontifical “Justicia y Paz" de finales de octubre de 2011 ("Para una reforma del sistema financiero y monetario internacional desde la perspectiva de una autoridad pública con jurisdicción universal") [1], especialmente respecto de los términos en que se plantean las propuestas concretas.

El mensaje se ha puesto justamente bajo el signo de la búsqueda de principios y “valores culturales y morales". Esta parte moral e ideológica está tratada de una manera clásica: el Papa se ha manifestado con frecuencia al respecto. El Consejo subraya acertadamente las fallas de las ideologías predominantes y de las prácticas irresponsables. Sobre estos puntos bien conocidos e indiscutibles hay poco que añadir al respecto.

El Consejo recuerda paralelamente la necesidad de buscar las "causas y las soluciones de naturaleza política, económica y técnica". Pero se extiende bastante poco en este análisis, refiriéndose principalmente a la expansión del crédito bancario, a su deterioro, y a las burbujas especulativas. Sin embargo, se observa la ausencia de un análisis sobre el papel y las responsabilidades de los Estados (excepto en lo que respecta a la desregulación), de los bancos centrales (responsables empero del control de la creación de dinero), o de los déficit públicos, que están sin embargo en el centro de la crisis de la zona euro. Del mismo modo, no se analiza el funcionamiento de los mercados. De la debilidad de estas bases, resulta como un salto lógico el paso a las propuestas.

Estas propuestas se dividen en dos: una autoridad mundial y tres propuestas prácticas. En cuanto a la autoridad mundial, el Consejo se apoya en el texto de la Caritas in veritate pero parece que le agrega más detalles, siempre permaneciendo en la descripción de un ideal. Me parece por otra parte, más insistente en una especie de sensación de urgencia e incluso de una necesidad divina imperiosa. Concluye con la necesidad de sobrepasar el nivel de los estados-nación y de todo el orden internacional que rige sus relaciones. Según el documento, existen “entonces” las condiciones para sobrepasar un orden "westfaliano", que sin duda reconoce la exigencia de la cooperación, pero no mediante la integración de las soberanías o de una transferencia parcial de ellas que sería necesaria en su opinión para el bien común [ 2] . Se trata de un deber para todos, para el bien común de la humanidad y simplemente para el futuro [3] . El Consejo califica incluso a esto como un "llamamiento específico del Espíritu Santo", importante para el Reino de Dios [4] . En un mundo en vías de rápida globalización, la referencia a una autoridad mundial se convierte, dice, en "el único horizonte compatible con las nuevas realidades de nuestros tiempos y las necesidades de la especie humana". Si leemos bien, esto quiere decir que hay urgencia en crear una soberanía supranacional. Estamos entonces mucho más allá de la necesidad inmediata, indiscutible, pero difícil de lograr operativamente, del fortalecimiento de las organizaciones existentes de vigilancia mundial de los mercados (OICV) y de los bancos (Comité de Basilea), que son organizaciones de concertación.

Tal objetivo va mucho más allá de los textos anteriores, pero sobre todo está totalmente desalineado con respecto a las realidades prudenciales de este mundo. Evidentemente que se puede diseñar el perfil de un ideal semejante a largo plazo; pero hoy se da el caso que no solo estamos muy lejos de la realización práctica, sino de definir cuáles serían las condiciones del éxito. Afirmar, por ejemplo, que la autoridad mundial "debe" respetar a todos los pueblos, a todas las culturas y todas las opciones no es suficiente para asegurarse que lo haga. Aquí es preocupante la referencia a la ONU. Esta organización, ciertamente útil por otra parte para el diálogo, no es ciertamente un modelo para la toma de decisiones. Correlativamente, no es suficiente hablar en abstracto de subsidiariedad para suministrar un modelo inclusive general de lo que esto podría significar a nivel mundial. En particular, no se menciona la cuestión del sustento de la legitimidad política de esta Autoridad, y su relación con la legitimidad democrática, apareciendo así una democracia global como algo un poco utópico y muy poco subsidiario.

Pasa lo mismo con un proyecto como el de un "Banco central mundial", tanto más curioso aún que se deja de lado al FMI, que es lo que más se le parece en la actualidad. ¿Cómo definir un banco central sin hablar de lo que creemos que debería ser la moneda? ¿Cómo proponer un banco a nivel mundial mientras que la zona del euro se revela hoy extremadamente difícil de calibrar, no necesariamente estable o incluso compatible con las instituciones democráticas (que son nacionales)?

Quedan las tres medidas. En este punto, dice el Consejo que es necesario "recuperar" la primacía de lo espiritual y de lo ético, y con ello la primacía de la política, responsable del bien común, la economía y las finanzas: se trata de llevarlos a moverse dentro de los límites de su verdadera vocación y de sus responsabilidades al servicio de la persona, más allá de cualquier economicismo raso y de un mercantilismo sólo orientado a los resultados [5] . Sobre la base en una aproximación de este tipo el Consejo solicita que se reflexione, "por ejemplo", en tres medidas. Un impuesto [6] a las transacciones financieras, a los fines del desarrollo global y de la solidaridad con las economías afectadas por la crisis; una recapitalización [7] de los bancos con los fondos públicos, este apoyo estaría condicionado a la adopción de un comportamiento "virtuoso" y al desarrollo de la economía real; y la definición del marco de la actividad del crédito comercial y de la banca de inversión, lo que, se dice, permitiría a una disciplina más eficaz de los mercado en las sombras que están sin control ni límites [8] .

Estas medidas se ponen bajo la órbita de un análisis moral, pero no se explica su base moral y a fortiori la técnica. Ahora bien, no está claro en que entran bajo el campo de la moral la recapitalización de la banca o la separación de las actividades financieras. Son –por otra parte- medidas disputadas cuyas ventajas e inconvenientes no son evidentes. La recapitalización general de los bancos ya se ha decidido (Basilea III y decisiones del G 20 sobre los bancos) a un nivel elevado de exigencias y que va a frenar a los bancos en su negocio más clásico y menos discutido. Si hay una necesidad más allá de esto, esta es local y específica para tal o cual banco en particular (en el caso de Europa). Si esto ocurre, es lógico que el Estado requiera un comportamiento "virtuoso”. Pero también es cierto que los ejemplos anteriores de interferencia de los Estados en la gestión de los bancos no son ni un éxito, ni un modelo de virtud.

En cuanto a la definición (entendemos la separación) del marco de la actividad de los bancos, esta no ayudaría para nada al control de los mercados paralelos como dice el texto: estos requieren reglas específicas. La principal ventaja de una separación es colocar aparte la banca minorista, sea con el motivo (falso por otra parte) que ella sería menos riesgosa que la banca de inversión, o sea porque se considera más normal “salvarla” en caso de una crisis (y esto se puede defender). Pero la prioridad no está allí: está en la consideración de estas actividades en sí mismas, en ambos casos, y de sus ganancias y riesgos, de lo que se deduce la necesidad de una regulación adaptada. La separación permite a cada una seguir con sus prácticas actuales: pero el Consejo no las considera lo suficientemente éticas.

Se notará además que la cuestión del mismo funcionamiento de los mercados financieros ni siquiera se evoca en el documento, y allí está sin embargo el centro de la crisis (la transparencia, la orientación a corto plazo, auto-centrado, especulación, etc.). Paradójicamente los textos papales van más lejos, quedando al mismo tiempo estos en lineamientos bastante generales. Sin embargo, ahí está la cuestión central: ¿como el texto (con razón) no cuestiona a los propios mercados, y sin embargo los critica en el plano ético? ¿cómo sanearlos, como moralizarlos? No dice nada al respecto.

Por su parte, en su principio, la tercera idea, la tributación, implica una valoración moral: es normal que las finanzas contribuyan por su parte a la financiación de actividades comunes. Pero esta constatación de sentido común no dice si debe ser un impuesto a las transacciones o de un impuesto a la actividad, o aún otro. Pero un impuesto sobre las transacciones como el que se recomienda es muy difícil de percibir y debe imperativamente ser mundial o como mínimo internacional, si no es así, la base imponible se escapa (las operaciones); además no es económicamente neutral ya que ataca cada operación (sin eliminar la doble tributación como el IVA): esto puede ser bueno (si es que desea eliminar las operaciones consideradas como “malas”), o malo ( si se hacen más caras o se eliminan operaciones útiles), pero un impuesto no permite distinguir unas de otras. Sería mejor actuar directamente mediante la regulación de las operaciones en cuestión. Y si queremos aplicar el impuesto a la actividad financiera, en lugar de a las transacciones, más vale tomar como objetivo a los beneficios se juzga anormales.

Se anotará como conclusión un punto importante. Aun en el supuesto, en contra de nuestras observaciones, que estas tres acciones fueran justificadas y aplicadas, no vemos en que iba a cambiar de manera significativa la finanza internacional y más aún los valores que la animan. El objetivo declarado no es entonces alcanzado, probablemente porque se ha limitado a retomar ideas se difundieron sin examinar su coherencia con el objetivo de la Iglesia, que es algo diferente y pone en el centro una idea de bien común que no es tan compartida. Un análisis más riguroso y más preciso de la situación habría permitido hacer algo sensiblemente mejor, y lograr una verdadera contribución.

[1] Citamos a continuación el texto de la nota (sitio web del Vaticano). La traducción parece hecha del italiano, sin duda el texto original. (N del T - Documento en español: http://www.zenit.org/article-40757?l=spanish, Conferencia de prensa de presentación en italiano: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/index_sp.htm)

[2] Por lo tanto, están dadas las condiciones para ir mas allá de un orden internacional "westfaliano", donde los estados sienten la necesidad de cooperación, pero sin aprovechar la oportunidad para integrar las respectivas soberanías para el bien común de los pueblos. Les toca a las generaciones actuales reconocer y aceptar en conciencia esta nueva dinámica mundial hacia la realización de un bien común universal. Por supuesto, esta transformación se llevará a cabo al costo de la transferencia, progresiva y equilibrada de parte de las atribuciones nacionales a una Autoridad mundial y a las Autoridades regionales, lo cual se revela como necesario en un momento en que el dinamismo de la sociedad humana y de la economía, así como el progreso de la tecnología, trascienden las fronteras que están ya -de hecho- erosionadas en un mundo globalizado.

[3] El diseño de una nueva sociedad y la construcción de nuevas instituciones con vocación y competencia universal son una prerrogativa y un deber para todos, sin ninguna distinción. Es el bien común y el futuro de la humanidad que están en juego

[4] En este contexto, todo cristiano está llamado especialmente por el Espíritu para comprometerse con decisión y generosidad para que los numerosos dinamismos en marcha se orienten hacia perspectivas de fraternidad y bien común. Inmensos campos de actividad se abren para el desarrollo integral de los pueblos y de cada persona.

[5] En un proceso como este, es necesario recuperar la primacía de lo espiritual y lo ético, y al mismo tiempo, de la política - responsable del bien común – sobre la economía y las finanzas. Estas deben llevarse a los límites de su vocación y su función reales –comprendiendo aquí la función social, para dar vida a mercados e instituciones financieras que estén verdaderamente al servicio de la persona, es decir, capaces de responder a las exigencias del bien común y de la fraternidad universal, trasciendendo todas las formas de estancamiento económico y de mercantilismo eficientista.

[6] Sobre las medidas de imposición a las transacciones financieras, con la aplicación de tasas justas de imposición, con cargos proporcionales a la complejidad de las operaciones, especialmente las realizadas en el mercado "secundario". Tal impuesto sería muy útil para promover el desarrollo sostenible a nivel mundial según los principios de justicia social y solidaridad, y podría contribuir a la formación de una reserva global destinada a apoyar las economías de los países afectados por la crisis, así como la restauración de sus sistemas monetario y financiero.

[7] Sobre las formas de recapitalización de los bancos también con fondos públicos, poniendo como condición a ese apoyo, un comportamiento virtuoso que tenga como fin el desarrollo de la economía real.

[8] Sobre la definición del ámbito de actividad del crédito corriente y de la Banca de Inversión. Esta distinción permitiría instaurar una mayor disciplina efectiva de los "mercados paralelos" privados de todo control y de todo límite.

* Pierre de Lauzun - Ancien élève de l’école Polytechnique et de l’École nationale d’administration, directeur général adjoint de la Fédération bancaire française (FBF) et délégué général de l'Association française des entreprises d'investissement. (Traducido por Pablo López Herrera)

***

La reforma del sistema monetario internacional según Justicia y Paz: un texto que debe invitar a la reflexión | Jean-Yves Naudet 05-11-2011

2012-01-31T12:29:00.000-08:00

La reforma del sistema monetario internacional según Justicia y Paz: un texto que debe invitar a la reflexión

05 de noviembre 2011 | Jean-Yves Naudet *

http://www.libertepolitique.com/L-information/Decryptage/La-reforme-du-systeme-monetaire-international-selon-Justice-et-Paix-un-texte-qui-doit-inviter-a-la-reflexion

A la lectura de los comentarios de diversos medios sobre el texto publicado el lunes 24 de octubre de 2011 por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, bajo el título "Para la reforma del sistema monetario internacional desde la perspectiva de una autoridad pública con competencia universal", es claro que este documento no hace la unanimidad, ya sea entre los especialistas o profesionales de estas cuestiones, ni para los católicos en general. Como tales, estas diversas reacciones no son un mal y es normal que un texto de un cuerpo de la Iglesia Romana no haga la unanimidad: ¿no hace falta que los cristianos hablen a tiempo y a destiempo? Pasado el momento de emoción, olvidadas las reacciones exageradas tan pronto como se formularon, ¿no ha llegado el tiempo, en particular para un economista católico, para examinar el texto calmamente y con sangre fría, sin a priori, y con el respeto debido a las instituciones de la Iglesia? Libertad política nos ha invitado a ello desde la semana pasada, con el texto de Thierry Boutet, que con un enfoque muy respetuoso, pero sin ocultar las dificultades que podría plantear el texto, invitaba a prolongar el debate iniciado por el documento.

Elementos doctrinales y elementos prudenciales

Debe quedar claro desde el principio que este texto no es ni una encíclica papal, ni un texto publicado por una "oficina oscura" de la Santa Sede, como lo han sugerido algunos comentaristas anglosajones. En la jerarquía de los textos de la Iglesia, fuera de las pocas declaraciones en relación con el dogma estricto (como la Inmaculada Concepción y la Asunción), las encíclicas emitidas por los papas tienen una fuerte dimensión doctrinal. Pero incluso ellas pueden abordar cuestiones de prudencia respecto a los hechos "de la historia reciente", para los cuales, como señaló Juan Pablo II, "no se entiende expresar juicios definitivos desarrollando esas consideraciones, ya que, en ellas mismas, no entran en el marco propio del magisterio," contrariamente a los "principios que pertenecen al patrimonio doctrinal de la Iglesia que, como tales, comprometen la autoridad de su magisterio"(Centesimus annus § 3) .

Esta distinción se aplica incluso con más fuerza al texto publicado por el Pontificio Consejo, que aborda con amplitud e incluso en propuestas concretas, el "terreno prudencial", en el cual es necesaria la iluminación de las ciencias sociales y que no compromete una dimensión doctrinal, para decirlo claramente, de las propuestas que están abiertas a debate. En este sentido, aquellos que ven en él un cambio doctrinal o una ruptura con las enseñanzas de Juan Pablo II, o incluso de Benedicto XVI, se equivocan en el análisis. Por otra parte, la parte del texto que se refiere a los principios morales que sostienen la acción económica, no son tema de debate, tanto más que las encíclicas de Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI se citan con frecuencia. Sobre este lado moral, incluso de recordatorios doctrinales, no hay ningún nuevo aporte, que no sería el papel de un Consejo Pontificio, sino del magisterio al más alto nivel. Por el contrario, hay recordatorios que son bienvenidos, sin duda conocidos por los especialistas, pero que era apropiado en la actual situación económica y financiera, recordarlos a los creyentes y a los hombres de buena voluntad.

Los recordatorios se refieren a la dignidad de cada persona y a la importancia del bien común. Sobre este último punto es probablemente la frase más citada en el texto, y uno no puede sino complacerse en ver el bien común así puesto en el centro del debate, sobre todo cuando se constata la evolución actual de la política, tanto en Francia como en el plano internacional; y en vísperas de una elección presidencial, los franceses deberían ser particularmente sensibles. Pero nuestros contemporáneos no saben en general lo que es el bien común, que es a menudo erróneamente equiparado a una especie de interés general, o incluso como objetivo final y global general a ser alcanzado. Sin duda sería conveniente, en textos como éste, entregados a través de los medios de comunicación al gran público, recordar lo que es el bien común, definido por Juan XXIII como "el conjunto de las condiciones sociales que permitan a la persona llegar mejor y más fácilmente a alcanzar su potencial. " Recordar que el propósito del bien común es el desarrollo de la persona hubiera evitado algunas interpretaciones, transformando las sugerencias del Consejo Pontificio en una especie de estatismo extendido a todo el planeta. El énfasis en el bien común debe aclarar el texto, si se tiene en cuenta esta definición tan clara de Juan XXIII (Mater et Magistra § 65).

La importancia de la ética

Además, el Consejo cumple plenamente en su papel de "posta" de la palabra del magisterio cuando subraya, más allá de los aspectos técnicos de la crisis, el papel del "debilitamiento de naturaleza ética producido en todos los niveles." La dimensión moral de la crisis que estamos viviendo en la economía como en la política, sobre la que la "Fondation de Service politique" y la "’Association des économistes catholiques (AEC)" tendrán la oportunidad de volver en un próximo coloquio, debe con razón, colocarse en primer plano. Si las "autoridades morales", comenzando por la Iglesia católica no lo hacen, ¿quién lo hará? Cuando el texto del Consejo hizo hincapié en "la excesiva cantidad de dinero" que provoca las burbujas o la crisis financiera, no solo puso el acento en el análisis económico, sino también y sobre todo en la dimensión moral: la pretensión de los Estados y también de algunos agentes económicos, de vivir más allá de sus medios, de consumir más de lo que ganan, de distribuir y gastar lo que no existe y lo que no corresponde a ninguna riqueza real; lo mismo que el querer concentrar todo enfermizamente en el corto plazo, en seguida y a cualquier condición, muestra que la tendencia es sobre todo moral.

Es indiscutiblemente allí que, en primer lugar, se espera una palabra de la Iglesia, transmitida a todos los niveles. Se trata de recordar que la economía no puede funcionar sin ética. La distinción que hacía Juan Pablo II entre el capitalismo bueno y el malo pasa por la aceptación o no de esa necesaria dimensión ética. Allí donde la Iglesia es insustituible es cuando recuerda, como lo hizo el Papa Benedicto XVI en Caritas in veritate que la ética es principalmente el reconocimiento de "la dignidad inviolable de la persona humana" y "el valor trascendente de las normas morales naturales" (Caritas in veritate § 45). Estas son las palabras que nuestros contemporáneos ignoran y ese es el mensaje que la Iglesia debe recordar a tiempo y a destiempo a las personas involucradas en la política y en la economía. Pero subrayar esta dimensión ética es mostrar que más allá de las necesarias reformas técnicas, es el comportamiento en su aspecto moral el que debe ser cambiado, y esto requiere la conversión de cada uno de nosotros y la toma de conciencia de nuestras responsabilidades personales. Benedicto XVI tuvo la oportunidad de señalar que incluso con el mejor modelo económico del mundo, no sería posible construir una sociedad justa si no hay hombres justos. Esto es lo que la Madre Teresa respondió a un periodista que le preguntó qué había que cambiar en la Iglesia: "Tú y yo". Lo primero que debe cambiar en la actual situación económica es "Tú y yo". Sería lamentable que la discusión legítima de las propuestas concretas de Justicia y la Paz esconda el corazón del mensaje de la Iglesia en estas áreas, que no se refiere a la técnica económica, sino a las consecuencias morales del mensaje cristiano. Es un llamado a la responsabilidad individual, porque, si hay estructuras de pecado, son el resultado de la acumulación de pecados personales.

Contribución a los responsables

Por otra parte, Juan Pablo II había dejado claro que "La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer". "Ella no propone los sistemas o programas económicos y políticos" (Sollicitudo rei socialis § 41). Fiel al mensaje de Cristo, no confunde a Dios y al César y no se toma a sí misma por el César, ni quiere ocupar su lugar. Uno puede entonces preguntarse ¿por qué el Consejo Pontificio formula propuestas tan precisas? Es probable que no se haya prestado suficiente atención al preámbulo: "El presente documento quiere ser una contribución ofrecida a los responsables". La crisis "es una oportunidad para el discernimiento" y "ella misma aporta la capacidad de elaborar nuevos proyectos." Pasamos entonces a otra dimensión. Pasamos al terreno de lo prudencial, o inclusive a lo técnico. La presencia de un profesor de economía junto al cardenal Turkson y de Monseñor Toso en la presentación del texto muestra que se pasa en lo que sigue del texto a brindar pistas para la reflexión, propuestas ofrecidas para el debate, y en consecuencia a la discusión legítima, incluyendo por supuesto a los creyentes. Va de suyo que sugerir la aplicación de la famosa tasa Tobin, para citar sólo un ejemplo, no compromete la fe. ¡No se está "fuera de la Iglesia" si se critica la tasa Tobin!

¿Por qué este texto ha sido entonces tan fuertemente discutido y criticado por muchos? Por supuesto debido a las propuestas específicas sobre las que volveremos brevemente. Pero también por otras dos razones. El texto no muestra claramente el vínculo entre los principios éticos reafirmados y las propuestas concretas. ¿En que un banco central mundial, o el impuesto Tobin u otros aspectos muy precisos, tales como la separación entre las diferentes actividades bancarias (especialización) o su recapitalización son más éticas que otras propuestas? Hay una especie de eslabón perdido entre los principios morales y las propuestas técnicas de política económica: se pasa de unos a otras sin ninguna justificación verdadera. ¿Por qué estas medidas y no otras?

¿Qué explicación de la crisis?

El otro eslabón que falta es la explicación efectiva de la crisis actual que estamos viviendo. Porque sin análisis económico riguroso, las propuestas pierden su pertinencia. Ciertamente que la dimensión monetaria se acentúa, pero detrás de los bancos, que se señala con el dedo, está la acción de los bancos centrales, públicos, sin los cuales la inundación monetaria, los préstamos irresponsables y las burbujas especulativas no hubieran sido posibles. Para analizar la crisis y los remedios posibles, no sólo tenemos que ver los síntomas, tales como los que acabamos de citar, sino las principales responsabilidades de los bancos centrales estatales. Del mismo modo, la crisis de las deudas soberanas ha dado lugar a movimientos peligrosos para nuestras economías, como el riesgo de quiebra de los estados, o los movimientos al alza de las tasas de interés para los países demasiado endeudados, lo que promovió movimientos especulativos. Sin embargo, estos existen sólo porque los Estados han sido irresponsables al permitir déficit presupuestarios irresponsables que ningún agente privado hubiera podido permitirse, en la creencia de que el Estado no quebraría nunca. Mentiras con los déficits y con las deudas, irresponsabilidad de financiar los “gastos operativos” con dinero que no se posee, inmoralidad de “cargar” nuestros gastos actuales para las generaciones de nuestros hijos y nietos: el desorden de las finanzas públicas nos ha llevado hasta el borde del desastre, y la crisis no ha terminado aún.

El origen de la crisis radica en el desorden monetario y fiscal, y en consecuencia financiero, causado por los estados y los bancos centrales. El texto denuncia los desvíos que se sucedieron en la práctica: los préstamos irresponsables, las burbujas de activos, la inmoralidad de todo tipo. Todo ello es cierto. Pero son solamente los síntomas. La raíz está en los desórdenes monetarios y fiscales, que de alguna manera han permitido y alentado los otros desvíos, permitiendo así manifestarse a las malas inclinaciones humanas (los efectos del pecado original en la economía, según ha explicado el Papa Benedicto XVI). Podemos dudar que se trate de un "liberalismo económico sin reglas ni controles", ya que el Estado controla la creación de dinero y su propio presupuesto. Así como mediante su manejo de la carga fiscal, el control de los gastos y de la deuda pública, podemos dudar también de que estemos realmente en "una orientación de tipo liberal."

Es cierto que hubo muchos desarreglos en los comportamientos, pero debemos buscar las causas y los factores permisivos. "La ideología de la tecnocracia", es decir, el poder estatal dominado por la técnica, denunciado con razón en el texto, puede ser difícilmente analizado al mismo tiempo como si fuera el fruto de "la ideología liberal." Y nadie puede negar que los poderes de los Estados hayan seguido creciendo en detrimento del principio de subsidiariedad. Juan Pablo II también había criticado severamente "el estado asistencial" y su costado “desresponsabilizante” (Centesimus annus § 48). La cuestión del liberalismo es ciertamente compleja, especialmente cuando se mezcla el liberalismo filosófico, político y económico, pero es difícil sugerir que estaríamos en una especie de ultra-liberalismo, cuando el gasto público en un país como Francia alcanza el 55 % del PIB. El texto del Pontificio Consejo, centrándose más en los síntomas que en la raíz del mal, proporciona soluciones que circulan como lo hace la moda, pero que carecen de originalidad y no lograrán su propósito.

¿Cuáles son las propuestas?

La tasa Tobin está impugnada por todos los expertos y el propio Tobin ha emitido luego sus reservas negando su transformación por Attac y otros en un arma política contra el comercio mundial, al que el mismo era favorable. La recapitalización de los bancos es una cuestión puramente técnica; se puede cuestionar la moralidad que habría en hacerla, como sugiere el texto “también con capitales públicos”: ¿les toca a los contribuyentes pagar las malas las operaciones o la gestión de los banqueros? ¿Qué significa un sistema en el que las pérdidas son socializadas? El beneficio tiene sentido en caso de buena gestión, si existen también las pérdidas cuando hay una mala gestión. No hay derechos sin deberes, dice la Iglesia. Bueno, no hay posibilidad de ganancia sin riesgo de pérdida. Si se gana todo el tiempo y se compensa a los perdedores, el beneficio pierde su legitimidad. La separación entre la banca de crédito y la de inversión no existe en ninguna parte y es discutida por muchos expertos. En cuanto a la idea de un banco central mundial, dejó a la mayoría de los expertos soñando. La función de un banco central es primero emitir dinero, al menos si atribuimos a las palabras su sentido corriente. Pero ¿sugiere el Consejo una moneda mundial? Cuando se ven las dificultades en administrar una moneda como el euro con 17 estados, sin embargo ubicados en el mismo continente, y bastante próximos con todo en su nivel de vida, ¡no podemos imaginar una moneda global que vaya desde Zimbabwe hasta los Estados Unidos! La experiencia del euro debería incitar por lo menos a una gran prudencia en esta área. ¿Cómo imaginar una moneda única en situaciones tan diversas y con niveles de desarrollo tan diferentes? Y si no se trata de esto, entonces ¿qué quiere decir el Consejo al hablar de banco central mundial?

Una autoridad pública con la jurisdicción universal

Al fin, el hilo del texto: la cuestión de una autoridad política mundial. Los que parecen descubrir esta idea como si hubiera sido inventada por Justicia y la Paz, ignoran ya estaba en Juan XXIII y que había sido tomada por Benedicto XVI en la Caritas in veritate. No existe aquí entonces nada nuevo. Pero Benedicto XVI hizo mucho hincapié en la relación entre esa autoridad y el bien común, en la regulación de esta autoridad por el derecho y en el papel de la subsidiariedad para evitar toda deriva centralizadora. Y en Caritas in veritate, se entiende bien que la ONU no es el modelo ideal, puesto que el Papa habla de la urgencia de su reforma.

En el texto del Pontificio Consejo, las cosas son menos evidentes. Ciertamente se insiste en la complejidad del problema, de los tiempos, etc. Pero se trata bien de transferir las atribuciones nacionales a esa autoridad. Y la desconfianza hacia la ONU parece menor (cuando se sabe que muchos países en la ONU consideran cambiar la Declaración Universal de los Derechos Humanos para crear un supuesto derecho al aborto: la Iglesia nunca será lo suficientemente desconfiada respecto de los de los organismos que se arrogan el derecho de modificar la lista de los derechos fundamentales). La ONU no puede ser en ningún caso un modelo. Pero sobre todo hay en el texto un desliz en el vocabulario, aún más sensible en ocasión de la presentación del texto, cuando se habla de un "gobierno mundial", término que nunca fue utilizado en una encíclica.

La autoridad es una cosa, un gobierno es otra. Allí también la experiencia europea debería incitar a la prudencia. Por otra parte, si se vuelve a la finalidad principal del texto, la reforma del sistema financiero y monetario internacional, en la medida en que los trastornos de este sistema provienen en primer lugar de los estados, a través del presupuesto o de la creación de dinero, dudamos que centralizar esos poderes en un gobierno mundial vaya a producir mejores resultados. ¿Cómo no podrían repetirse los errores cometidos por las autoridades políticas nacionales, con efectos aún más perversos, en un gobierno mundial? ¿Y qué significa un gobierno de la economía? Cuando vemos una vez más las dificultades de la gobernabilidad europea, es legítimo preguntarse qué es lo que daría un gobierno mundial. El Consejo habla del espíritu de Pentecostés, pero las instituciones internacionales y la ONU son más bien Babel.

Este texto debe ser tomado como lo que es: junto a llamadas de atención doctrinales, contiene análisis y propuestas prudenciales, presentadas de forma explícita como una contribución al debate. Es entonces antes que nada un tema de discusión. Su publicación rápida, en plena crisis, no le dan la distancia necesaria, y se aventura en propuestas insuficientemente fundadas, cuestionables y ciertamente no muy originales. Al abordar muy de cerca las cuestiones técnicas, el papel pierde la parte profética que se encuentra en las grandes encíclicas sociales. El vínculo entre el Evangelio y la dignidad inviolable de la persona está claro. Es mucho menos claro cuando se habla de la tasa Tobin o de la recapitalización de los bancos, y deja imaginar a los que no están familiarizados con la Iglesia que esta pretende sustituir a los responsables del bien común. El propósito del documento de Justicia y paz por lo tanto, debe ser para abrir el debate, en el que los laicos deben ocupar su lugar, utilizar sus habilidades técnicas y hacer propuestas, como el Concilio Vaticano II lo ha explicado, en la fidelidad a los principios doctrinales definidos por el Magisterio. Su mérito es animar a todos a pensar en este terreno complejo, que queda en el orden de lo prudencial por su naturaleza, y en el que, por lo tanto, cada uno conserva su libertad de juicio.

*Jean-Yves Naudet

Profesor de la Universidad Paul Cézanne (Aix-Marseille III)

Presidente de la Association des économistes catholiques (AEC)

Vicepresidente de la Asociación Internacional para la enseñanza social cristiana

Miembro de la Academia Católica de Francia

(Traducción de Pablo López Herrera)

***

Controversia en el Vaticano (continuación) por Thierry Boutet - 18-11-2011

2012-01-31T12:27:00.000-08:00

Controversia en el Vaticano (continuación)

por Thierry Boutet - 18 de noviembre 2011

http://www.libertepolitique.com/L-information/Decryptage/Controverse-au-Vatican-suite

El documento "Hacia una reforma del sistema financiero y monetario internacional desde la perspectiva de una autoridad pública con jurisdicción universal " que el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz publicó el mes pasado sigue haciendo olas. Hicimos aquí nuestros comentarios iniciales. Y Naudet Jean Yves y Pierre de Lauzun lo han presentado y discutido.

No es habitual que un texto de un Dicasterio romano, incluso uno no aprobado por el Papa, tome parte en los aspectos técnicos de los debates, especialmente en el terreno político, económico y social. Cuando el magisterio trata asuntos que dependen de la prudencia del Gobierno, la evaluación es siempre ética.

El respeto a la autonomía de las decisiones temporales es absoluto en todos los documentos del Magisterio. Su enseñanza está orientada a iluminar las conciencias y no a tomar partido en la gestión de los asuntos humanos. Decidir si se aplica un impuesto a las transacciones financieras y sobre la forma de hacerlo (Tasa Tobin) no entra dentro de su jurisdicción. Sin embargo, continúa recordando que no son los imperativos de los mercados financieros los que deben dictar sus leyes a los políticos. Para la Iglesia, las finanzas no son el fin último de la economía y deben estar al servicio del hombre. El discurso de la iglesia se concentra en los fines y en los medios de cumplimiento de estos fines. Si el Magisterio comenta tal o cual decisión económica o política, si da su opinión sobre el funcionamiento de una institución en particular, será siempre en relación con su finalidad ética y espiritual.

El documento del Pontificio Consejo cruzó la línea amarilla, e inevitablemente se generó la discusión entre expertos y críticos. En la prensa, las reacciones fueron variadas. Al presentar el documento a la prensa el 24 de octubre, la intervención no prevista inicialmente del profesor Leonardo Becchetti, profesor de economía en la Universidad de Roma Tor Vergata y especialista en microcrédito y en comercio justo y equitativo, considerado el principal redactor del documento, atrajo muchas críticas.

En particular, el profesor Becchetti evocó, a continuación del texto que fue de su inspiración, la necesidad de un gobierno mundial. Una toma de posición que supera con creces las directrices de la reciente encíclica de Benedicto XVI Caritas in Veritate sobre la gobernabilidad mundial, para no decir que fue contradictoria con la encíclica. Se habla de la necesidad de la "gobernabilidad" y del respeto al principio de subsidiariedad sin proponer modelos, y no de "gobierno".

El análisis económico sobre las causas de la crisis y sus consecuencias estaba sujeto a debate. Muchas personas se sorprendieron de que un documento de esa autoridad tome posiciones tan "divisorias" en un tema tan contingente.

Estas reacciones que incluyen las de los economistas cercanos a la Iglesia o asociaciones como la nuestra, han creado un gran revuelo en Roma. Una fuente bien informada habla incluso de "terremoto en el Vaticano."

Sandro Magister, el vaticanista, reveló que el 4 de noviembre, el cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado y número dos del Vaticano, convocó a una reunión para discutir el caso. El cardenal habría lamentado "no saber nada" del texto antes de su publicación. Según Sandro Magister, se decidió que a partir de esa reunión "cualquier nuevo texto del Vaticano deberá obtener el permiso del Cardenal antes de ser publicado."

Como señala el vaticanista Sandro Magister, el documento estaba en desacuerdo con los análisis publicados por "L'Osservatore Romano", incluyendo los de su comentarista económico, Ettore Gotti Tedeschi, presidente del Instituto para las Obras Religiosas [IOR], el banco del Vaticano.

Éste publica por otra parte en el organo de Prensa oficial del Vaticano publicado el 4 de noviembre una aclaración muy crítica. Lamenta que el documento haga un análisis parcial de las causas de la crisis y lamenta el hecho de que el factor demográfico haya sido ignorado. Esto es lo que el profesor Ettore Gotti Tedeschi, escribe acerca de la crisis: "han sido mal interpretados sus verdaderos orígenes, que fueron la disminución de la natalidad y sus consecuencias los que llevaron a aumentar los impuestos sobre el PIB para cubrir los costos del envejecimiento de la población. Y han sido subestimados los efectos de las decisiones tomadas para compensar estos fenómenos, especialmente la deslocalización de la producción y el consumo basado en el endeudamiento. Luego, la urgencia de la intervención y los criterios para desinflar el endeudamiento no fueron debidamente tomados en consideración. No se previó entonces la fuerte pérdida de confianza que llevó a un redimensionamiento de los valores bursátiles y a la crisis del endeudamiento."

Del lado de las soluciones, a diferencia del documento del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, evoca distintos escenarios. Y concluye con una "puesta a punto" de la controvertida cuestión del gobierno mundial. Para él, "los gobiernos deben volver a recuperar la confianza de los individuos y de los mercados mediante la adopción de una "gobernabilidad" que se corresponda con la situación y que, al mismo tiempo que logre un ajuste técnico, sea también un modelo de liderazgo. Es decir, una herramienta para lograr ese objetivo que es el bien común." Un punto de vista muy diferente del que se reivindica en el documento.

Una aclaración coherente con nuestros propios análisis y que vamos a seguir como nos anima a hacerlo la Iglesia.

* Traducción de Pablo López Herrera

***

Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz - Thierry Boutet - 27-10-2011

2012-01-31T12:24:00.000-08:00

Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz 27 de octubre 2011 - Thierry Boutet * http://www.libertepolitique.com/L-information/Decryptage/Note-du-conseil-Pontifical-Justice-et-Paix

El Consejo Pontificio Justicia y Paz ha hecho público, en una conferencia de prensa el lunes 24 de octubre, un documento que ha titulado: “Para una reforma del sistema financiero y monetario internacional desde la perspectiva de una autoridad pública con jurisdicción universal”. Participaron en la presentación su Presidente el cardenal Turkson, Mons. Mario Toso y el profesor Leonardo Becchetti, profesor de Economía Política en la Universidad de Tor Vergata en Roma.

Tendremos la oportunidad de volver sobre este documento, tanto por las cuestiones que plantea como por la autoridad de la que emana. Con el Observatorio Cardenal Van Thuan sobre la Doctrina Social de la Iglesia (Verona), el Centro de pensamiento social católico de la Universidad de San Pablo de Arequipa (Perú), la Fundación Pablo VI (Madrid), hemos publicado para Francia (Liberté Politique N º 20 y 51) los dos primeros informes anuales sobre la doctrina social de la Iglesia en el Mundo. Este trabajo, con el prefacio de Monseñor Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la nueva evangelización, fue presentado y comentado en el sitio Libertepolitique.com por Monseñor Crepaldi, ex presidente del Observatorio Van Thuan y secretario del Consejo Pontificio Justicia y Paz.

Es la razón por la que damos gran importancia a los trabajos del Consejo Pontificio Justicia y Paz. Esta comisión fundada por Pablo VI en 1988 se convirtió en uno de los doce consejos de la Curia Romana. El párrafo 1 de la Constitución Apostólica Pastor Bonus, que lo creó el 28 de junio 1988, establece en su apartado 1, que el consejo profundiza la doctrina social de la Iglesia, haciendo que ésta sea ampliamente difundida y puesta en práctica por individuos y comunidades, especialmente en lo que se refiere a las relaciones entre trabajadores y empleadores, relaciones que deben estar cada vez más impregnadas por el espíritu del Evangelio.

En un registro más técnico que estrictamente doctrinal, la nota que se acaba de publicar abre pistas para la investigación, toma posición en debates legítimamente controvertidos, y concita a la discusión. Para ello, y para avanzar en el pensamiento como nos invita a hacer el Consejo, damos a continuación una breve presentación y exponemos las primeras cuestiones y los primeros comentarios de expertos de la Fundación a los que hemos consultado. Tratándose de reacciones en caliente, asumimos como propias sus respuestas, pero mantenemos voluntariamente el anonimato de los autores que están interesados en volver más adelante sobre el contenido de esta nota aquí mismo. Esperamos así aportar nuestra contribución a la investigación que lleva adelante el Consejo Pontificio Justicia y Paz.

La nota, de un poco más de diez páginas, no sólo se contenta con analizar la situación. No se queda en recordar los grandes principios ni siquiera las orientaciones generales. Propone soluciones técnicas y políticas más prudenciales que magistrales y toma parte en debates, como el del “impuesto Tobin”, en el que las opiniones de los expertos se oponen entre sí.

En el prefacio, sus autores citan el espíritu de la Populorum Progressio y mencionan la reunión del G-20 de 2009, lo cual es bastante inusual en un texto del Magisterio; finalmente, inscriben sus propuestas para la reforma del sistema financiero y monetario internacional en la perspectiva de una autoridad pública con competencia universal en la línea de la encíclica Caritas in veritate de Benedicto XVI.

Esas son las principales fuentes, a las que podemos añadir la Constitución pastoral Gaudium et Spes del Concilio, la encíclica Pacem in Terris de Juan XXIII y uno o dos textos mas como la Carta apostólica Octogesima adveniens de Pablo VI o la encíclica Centesimus annus de Juan Pablo II.

La idolatría del mercado

Dicho lo anterior, el texto sitúa su reflexión en una perspectiva global, mundialista, -dirían algunos- y comienza con una observación que no es nueva: se encuentra siempre una combinación de errores técnicos y las responsabilidades morales, en las diversas etapas de desarrollo de la crisis (No. 1).

Y más lejos añade: no puede ser despreciada o subestimada la importancia de los factores éticos y culturales. En efecto, la crisis ha puesto de manifiesto actitudes de egoísmo, de avaricia colectiva y de acumulación de bienes en gran escala. Nadie puede resignarse a ver al hombre vivir como un lobo para el hombre, de acuerdo con el concepto puesto en evidencia por Hobbes.

Este recordatorio de las causas éticas de la crisis, al que no se puede sino suscribir, precede a un análisis somero de los mecanismos de la misma.

El documento apunta a una orientación de estilo liberal - reticente respecto de la intervención gubernamental en los mercados- que, según dijo, la hizo optar por la quiebra de una importante institución internacional, pensando así poder limitar la crisis y sus efectos. Lo que dio lugar, por desgracia, a la propagación de la desconfianza, que a su vez indujo a cambios repentinos de actitud, exigiendo intervenciones públicas de formas diversas y de amplio alcance (más del 20% del producto nacional) para amortiguar los efectos negativos que hubieran cargado con la totalidad del sistema financiero internacional.

El culpable sería entonces la ideología del mercado: y antes que nada, de un liberalismo económico sin reglas ni controles. Se trata entonces de una ideología, de una forma de apriorismo económico que pretende extraer de la teoría las leyes de funcionamiento del mercado y las llamadas leyes del desarrollo capitalista, exacerbando algunos aspectos. Una ideología económica que fija a priori las leyes de funcionamiento del mercado y del desarrollo económico sin confrontarlas con la realidad, corre el riesgo de convertirse en un instrumento subordinado a los intereses de los países que actualmente tienen una posición ventajosa en el ámbito económico y financiero. (N º 1)

La crítica del liberalismo en su sentido filosófico (y no de la economía de mercado), no es nueva en los textos del Magisterio; sin embargo, atribuir las causas de la crisis a demasiado respeto por los mecanismos de mercado es una posición discutible, incluso si emana de una autoridad de ese nivel. Muchos economistas y expertos, incluyendo a católicos, ven la crisis -por el contrario- como consecuencia de la violación de las reglas del mercado por parte de las autoridades, las que lejos de dejarlo actuar o de regularlo en el sentido liberal del término, lo han perturbado con fines más políticos que económicos.

Sin embargo, el Consejo Pontificio Justicia y Paz advierte contra el riesgo de una idolatría del mercado que ignore la existencia de bienes que por su naturaleza no son ni pueden ser simples mercancías (No. 2), y pretende fomentar una ética de la solidaridad, regulando el mercado. Toda la cuestión se trata de cómo hacerlo.

Un Banco Mundial

La solución preferida por la nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz estaría en una autoridad política mundial, (3) de la que reconoce las dificultades y los obstáculos que deben superarse para que pueda ver la luz del sol. No deja de dibujar los contornos y el método. Citamos en su totalidad este pasaje, que es el corazón del mensaje:

Se trata de un proceso complejo y delicado. Tal autoridad supranacional debe estar estructurada de manera realista y ser puesta en marcha gradualmente; tiene como objetivo promover la existencia sistemas monetarios y financieros eficientes y eficaces, es decir, mercados libres y estables, disciplinados por orden jurídico apropiado, funcional al desarrollo sostenible y al progreso social de todos, inspirándose en los valores de la caridad y la verdad.

Se trata de una autoridad en una dimensión mundial, que no se puede imponer por la fuerza, sino que debe ser la expresión de un acuerdo libre y compartido -además de las exigencias permanentes e históricas del bien común mundial-, y no ser el resultado de la coacción o de la violencia. Debería resultar de un proceso de progresiva maduración de las conciencias y de las libertades, así como de la conciencia de responsabilidades cada vez mayores. Como resultado, la confianza mutua, la autonomía y la participación no deben descuidarse como si fueran elementos superfluos. El consentimiento debe involucrar a un número creciente de países que se adhieran con convicción, a través de un diálogo sincero que no margine, sino que ponga de relieve a las minorías.

La Autoridad Mundial debería involucrar a todos los pueblos de una manera consistente, en una colaboración al seno de la cual son llamados a contribuir, con el patrimonio de sus virtudes y sus civilizaciones.

La constitución de una autoridad política mundial debería ser precedida de una fase preliminar de concertación, de la que surgirá una institución legitimada, capaz de ofrecer una guía eficaz, y también permitir a cada país expresar y perseguir su propio bien.

El ejercicio de tal autoridad colocada al servicio del bien de todos y de cada uno deberá ser obligatoriamente super partes, es decir, por encima de todos los puntos de vista parciales y de cada bien individual, con vistas a la realización del bien común. Sus decisiones no deben ser el resultado de la omnipotencia de los países más desarrollados sobre los países más débiles. Ellas deberán, por el contrario, ser asumidas en el interés de todos y no sólo para el beneficio de ciertos grupos, sean estos formados por los grupos de presión privados, o de gobiernos nacionales.

Por otra parte, una institución supranacional, expresión de una comunidad de naciones, no podrá existir por mucho tiempo si, en el plano de las culturas, de los recursos materiales e inmateriales, de las condiciones históricas y geográficas, las diversidades de los diferentes países que no van a ser reconocidas o plenamente respetadas. La ausencia de un consenso convencido, alimentado por una permanente comunión moral de la comunidad mundial, debilitaría la eficacia de la correspondiente Autoridad.

Lo que es cierto a nivel nacional, lo es también a nivel global. La persona no está hecha para servir incondicionalmente a la autoridad, perteneciendo a esta última la tarea de ponerse al servicio de aquella, de un modo coherente con el preeminente valor de la dignidad humana. Asimismo, los gobiernos no deben servir a la autoridad global sin condiciones. Es más bien ésta la que debe ponerse al servicio de los países miembros, de acuerdo con el principio de subsidiariedad, creando, entre otras cosas, las condiciones socio-económicas, políticas y jurídicas necesarias para la existencia de mercados eficientes y eficaces, porque estos, sobreprotegidos por políticas paternalistas, y debilitados por los déficit sistemáticos de las finanzas públicas y por los productos nacionales, de hecho impiden a los mercados mismos operar en un contexto mundial en tanto que instituciones abiertas y competitivas. (3)

Se trata de un proyecto grandioso, ambicioso, casi utópico, cuyo desarrollo está claramente lejos si nos atenemos a las condiciones previas a las que se refiere la nota. En el trayecto para constituir una Autoridad política mundial, es imposible separar los asuntos de la gobernanza (es decir, de un sistema de simple coordinación horizontal, sin una Autoridad super partes) con las de un gobierno compartido (es decir, un sistema que, además de la coordinación horizontal instaura una autoridad super partes) funcional y proporcional al desarrollo progresivo de una sociedad política mundial. La constitución de una autoridad política mundial no puede lograrse si no se empieza por el multilateralismo, no sólo en el plano diplomático, sino también y sobre todo en el marco de programas para el desarrollo sostenible y para la paz.

No se puede lograr el establecimiento de un gobierno mundial, sino es dando una expresión política a las interdependencias y las cooperaciones existentes.

Se trata pues, incluso en el respeto del principio de subsidiariedad -cuya mención es aquí más bien teórica- de una marcha hacia un gobierno mundial que debe aplicarse primero a la reforma del sistema financiero y monetario mundial.

Vemos, en el fondo, dibujarse en perspectiva la exigencia de un organismo que asegure las funciones de una especie de Banco Central Mundial que regule el flujo y el sistema de intercambio monetario, al modo en que lo hacen los bancos centrales nacionales. (N º 4).

En última instancia, este banco central mundial estaría encargado de moralizar la financiación a través de medidas tales como:

· La imposición de las transacciones financieras.

· La recapitalización de los bancos con fondos públicos, poniendo al desarrollo de la economía real como condición y como finalidad de este apoyo.

· La separación de la actividad bancaria clásica de los mercados financieros.

El texto del Consejo no muestra otras medidas, y podemos pensar que estas se dan a título de ejemplo.

Por último, la nota concluye en un estilo bastante hegeliano evocando la superación de los Estados. El orden internacional descrito como westfaliano debería superar ese estado de la naturaleza que los ve luchando entre ellos para orientarse hacia un nuevo estado de derecho de nivel supra nacional, según la lógica de los contractualistas del siglo XVIII, en la que manifiestamente se inspira la nota (p11).

Una construcción para operar en el espíritu de Pentecostés y no en el de Babel, recuerda el último párrafo.

PREGUNTAS Y CAMINOS PARA LA INVESTIGACIÓN

Aquí es entonces donde aprieta el zapato y donde se plantean cuestiones tanto políticas como económicas.

Como el trigo y la cizaña, el espíritu de Babel convive, de hecho, en este mundo con el espíritu de Pentecostés; y a veces uno parece operando de un modo más evidente que el otro, pero ¿quién asegurará a los ciudadanos de ese mundo -en que nos habremos convertido- que la autoridad mundial así creada tendrá más virtudes que la FED o el FMI, o inclusive la ONU, en las que se percibe con tanta facilidad el espíritu de Babel?

¿Es posible denunciar a la vez a las tecno estructuras, a la falta de políticas, a la falta de democracia y esperar que el mundo será mejor gobernado por una autoridad central que disponga de grandes organismos universales y de funcionarios designados por otras jurisdicciones separadas de sus territorios, con gran opacidad democrática, para hacer cumplir en todo el planeta las medidas acordadas por otros delegados? ¿Por qué esas agencias no se convertirían en enormes nomenklaturas o incluso en una especie de KGB a escala mundial?

Durante doscientos años -y a pesar o a causa de los avances de la democracia- el poder de los estados no ha dejado de crecer, como ya lo describía Bertrand de Jouvenel hace más de medio siglo, mientras que el principio de subsidiariedad no ha dejado de ser pisoteado. ¿Cómo es posible imaginar una autoridad pública universal, suponiendo que tenga virtudes, que no vaya a tener los mismos defectos, en mayor tamaño aún, que los de nuestros estados nacionales, para no hablar de las instituciones internacionales actuales?

Desde este punto de vista de la nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz, tiene el mérito de reabrir el debate político sobre la gobernanza mundial.

Un experto próximo a la AFSP con quién nos pusimos en contacto, no dudó en escribir que “en la nota, el intento de conciliar la autoridad supranacional con el principio de subsidiariedad es una muestra de elevadas piruetas intelectuales”, pero agrega además no estar muy convencido con el resultado. “Me parece que la debilidad del argumento demuestra que no pasa la prueba de la debida consideración y respeto por este principio decisivo”.

De hecho, comenta otro, “es embarazoso para el primer organismo de difusión de la Doctrina Social de la Iglesia, que destaque el hecho que encontrar una solución a la crisis actual en una “mutualización” cada vez mayor de los problemas empujará a una fuga hacia adelante, porque a menudo el tamaño del problema aumenta más que proporcionalmente los tiempos en los el que el nivel superior de decisión -suponiendo que este mismo fuera pertinente- podría estar funcionando”.

Para uno de los expertos de la AFSP cuya opinión pidió el site Liberté Politique, la nota haría necesario luego de los juicios morales, un análisis detallado de la realidad de los mercados y de las actividades que hubieran podido dar lugar a estas directrices. Como lo subraya incluso uno de ellos: “dotar a esta autoridad mundial de un Banco Central Mundial debería llamar a un debate sobre la gobernanza y también sobre el tipo de dinero que emitiría y regularía (función de un banco central). Pero la nota no lo menciona y proponer como modelo la ONU para construir un organismo regulador financiero, confirma que estamos en el terreno de los sueños”. Otro escribió, “la idea de un banco central mundial, me parece incomprensible. Ya podemos ver hoy lo que pasa entre 17 con el BCE y el euro”.

En cuanto a las medidas concretas económicas propuestas por la nota: impuesto a las transacciones, la capitalización bancaria y la separación de las actividades bancarias, para todos nuestros expertos se trata de medidas técnicas cuya la selección e implementación bajo una forma u otra no se corresponde con las preocupaciones éticas de la nota ni forman parte de la enseñanza del Magisterio.

Incluso más que por sus aspectos políticos, el texto del Consejo Pontificio, aborda de hecho temas muy prácticos y prudenciales, con el riesgo de ser criticado en un terreno que ya no es más el suyo.

Así, uno de los economistas que sigue nuestros trabajos, me comenta: “la capitalización de los bancos ya está tratada por Basilea 3. La separación de las actividades solo se propone en esta etapa en el Reino Unido y plantea muchas preguntas, siendo que su efecto más directo sería el dominio total de los mercados por los bancos de EE.UU (que ya no aplican más este principio). Lo mismo se aplica al impuesto (por otra parte más comprensible en el contexto): es técnicamente mucho más difícil de desarrollar y poner en práctica que lo que dicen”. Escribe: “no es suficiente recordar las encíclicas de los últimos Papas para encontrar soluciones ya elaboradas como el impuesto Tobin...”

¿Deberíamos entonces olvidar el texto según lo sugerido por un último corresponsal y revestirlo con el manto de Noé?

Ciertamente, no es un texto del Magisterio en el sentido estricto. Hay que recordar que lo que la Iglesia llama su doctrina social, sólo contiene los documentos del Supremo Magisterio, es decir, las encíclicas y documentos revestidos explícitamente de una autoridad particular. Estrictamente hablando, incluso documentos como los discursos radiográficos de Pío XII que materialmente abordan las cuestiones de la doctrina social, no forman formalmente parte de este corpus.

El texto del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz que nos presenta en estos días debe ser recibido con la debida atención, como un aporte interesante de un dicasterio romano. Abre un debate tanto sobre la naturaleza de las intervenciones de la Iglesia, de las lecturas que se pueden hacer de las últimas encíclicas sociales, y también sobre la pertinencia o las limitaciones de las soluciones propuestas. Hay que alegrarse por ello. Y tendremos la oportunidad de volver sobre el tema.

* Traducción de Pablo López Herrera

***

Febrero 2011 - N° 16

2011-01-23T14:08:00.000-08:00

Editorial

Dado que la vida sobre la tierra como la conocemos no es posible sin sol, hace falta que alguien demuestre que el sol va a brillar eternamente para que la historia no termine algún día, y convencernos entonces que alguien suministrará al sol el combustible necesario. Para los astrónomos es simple: las estrellas simplemente se apagan. Pero como los “astrólogos” son más que los astrónomos, y tienen más prensa, es más fácil creer que la historia será eterna. Mientras tanto, los mortales seguimos luchando con los problemas de siempre, que adoptan nuevas formas cada día. Toda nuestra originalidad consiste en sobrevivir como podemos, mientras cumplimos con la función que nos es propia de acuerdo a nuestra naturaleza.

Al armar cada número de PP se nos plantea el mismo intríngulis. ¿Debemos señalar a nuestros lectores que hay quienes hacen difícil caminar a sus prójimos pisado y saltando alegremente sobre sus pies a punto tal de hacerles la vida cada vez más difícil? … Aunque parezcamos quejosos o a veces redundantes, creemos que es lo menos que debemos hacer, aunque a quienes se comportan como enemigos de la verdad y del bien no les gusta que se les recuerde el mal que hacen. Y también prefieran el silencio muchos de los que comparten nuestras opiniones…

Simplificando, creemos que solo queda luchar para que los buenos sean más que los malos, para solucionar el clásico problema que cuenta que “vinieron los sarracenos... y nos molieron a palos. ¡Que Dios siempre está con los malos, cuando son más que los buenos..!” No señalamos a los que nos muelen a palos como denuncia poco caritativa, sino porque son muchos, y porque disimulan su “identidad”… en épocas de travestismo institucionalizado y legitimado, en las que tanto se abusa de la buena voluntad y de la ignorancia de tantos.

Creemos así que el problema no radica tanto el “sarracenismo”, como en los sarracenos, así como no es el problema la “violencia” sino los violentos. Al academicismo cortesano reinante le resulta más cómodo expresarse sobre las “categorías”, y hablar de una deseable “economía” idealizada y una necesaria “justicia social” – realizables mediante ingenierías sociales a derechas e izquierdas- antes que decirle al mundo una y otra vez que lo que falta son hombres veraces y virtuosos.

Para conducir una empresa hacen falta empresarios –no jueces- y buen personal. Y a la larga es imposible hacerlo cuando enraizados en la cultura vigente predominan los comportamientos reñidos con la ética. El “sálvese quién pueda” y el “primero yo” solo dejan tras de sí la desolación y la anarquía. Y eso es lo que no queremos para nuestro país, ni para el mundo.

Comité editorial

Roberto Bosca, Carlos Piedra Buena, Cristian Lavarello, Pablo López Herrera (editor)

Análisis Político

Reflexiones sobre el civismo por Emilio J. Cárdenas

http://www.cronista.com/opinion/Reflexiones-sobre-el-civismo-20110118-0006.html

Las cláusulas dormidas de nuestra Constitución por Jorge Horacio Gentile

http://www.lacapitalmdp.com/noticias/La-Ciudad/2011/01/18/170136.htm

La Inquisición secular por Brendan O’Neill

http://www.aceprensa.com/articulos/2010/apr/22/la-inquisicion-secular/

Es tiempo de elegir entre la libertad o el agravamiento de la servidumbre por Carlos Rego

http://www.fundacionburke.org/2011/01/13/es-tiempo-de-elegir/

Esto se pone raro - sobre Anthony de Jasay, filósofo político liberal hayekiano POR ÁLVARO DELGADO-GAL

http://www.abc.es/20110114/latercera/abcp-esto-pone-raro-20110114.html

This will be a violent year – Democracy must be protected from the rioters by Peter Clarke

http://www.telegraph.co.uk/news/uknews/law-and-order/8251273/Democracy-must-be-protected-from-the-rioters.html

Sympathy for the Devil: How the Left Sanctions Criminality BY ROB TAYLOR

http://www.newsrealblog.com/2011/01/07/sympathy-for-the-devil-how-the-left-sanctions-criminality/

Sacred War, Holy War: The Secret Combination of Islam and Communism BY RESA KIRKLAND

http://www.newsrealblog.com/2010/12/30/sacred-war-holy-war-the-secret-combination-of-islam-and-communism/

The UN: Liberty’s Enemy BY JOSEPH KLEIN

http://www.newsrealblog.com/2010/12/30/libertys-enemy-1/

Roadblock Ahead For Obama’s Love Affair With The United Nations BY JOSEPH KLEIN

http://www.newsrealblog.com/2010/12/13/roadblock-ahead-for-obamas-love-affair-with-the-united-nations/

The Surreal World of the Progressive LeftBy: David Horowitz

http://archive.frontpagemag.com/readArticle.aspx?ARTID=29654

Déni de racines Guillaume Roquette

http://www.valeursactuelles.com/notre-opinion/notre-opinion/d%C3%A9ni-de-racines20110113.html

Pierre Manent : “Je suis très surpris de la léthargie des Européens”

http://www.lespectacledumonde.fr/index.php?option=com_content&view=article&id=389:cdc573&catid=36:coupdecoeur&Itemid=66

Cultura

TEOLOGÍA FEMINISTA – VocTEO

http://www.mercaba.org/VocTEO/T/teologia_feminista.htm

Islamólogo: “Arabia Saudí no permite ningún lugar de culto no musulmán”
Entrevista al rector emérito del PISAI, Justo Lacunza Balda

http://es.catholic.net/laiglesiahoy/mundoarticulo.phtml?consecutivo=37947

Note de vocabulaire à propos de la notion d’« art » | Aude de Kerros*

http://www.libertepolitique.com/culture-et-societe/6473

Prostitution and Pornography Are Not Victimless Crimes; They Are Slavery BY LISA RICHARDS

http://www.newsrealblog.com/2010/12/27/prostitution-pornography-not-victimless-crimes-it-is-slavery/

Gender: the parent claptrap - Applications for U.S. passports will use the title of “parent” as opposed to “mother” and “father.”

http://www.mercatornet.com/articles/view/gender_the_parent_claptrap/

How has the public viewed Roe v. Wade over thirty-eight years?Attitudes About Abortion By Karlyn Bowman and Andrew Rugg

http://www.aei.org/paper/22864

Economía

Indice Libertad Economica ... Argentina 138 ...

http://www.heritage.org/Index/ranking

“Economía social de mercado” por Stefano Zamagni (agosto de 2004)

http://www.acde.org.ar/archivos/Conferencia%20Zamagni.pdf

Una economía de comunión por Calvo, Cristina (diciembre de 2000)

http://www.revistacriterio.com.ar/iglesia/una-economia-de-comunion/

Liftoff or Cold Shower? The Economy in 2011 - By John H. Makin

http://www.aei.org/outlook/101015

Can you think of a $1.3 trillion bank that is levered 80 to 1? - Don't Forget the Fed Banks Are Still Banks - By Alex J. Pollock

http://www.aei.org/article/102990

State Budget Bunk - A taxonomy of fiscal gimmicks, evasions, and ploys by Steven Malanga

http://www.city-journal.org/2011/21_1_state-budget-gimmicks.html

Liberals Give ‘Til It Hurts (You) by Ann Coulter

http://frontpagemag.com/2010/12/30/liberals-give-til-it-hurts-you/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=9817da4a3b-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

Testimony on the Importance of Comprehensive Tax Reform By Kevin A. Hassett | The House Committee on Ways and Means

http://www.aei.org/speech/100184

Africa

Religiosidad sin iglesia oficial: En África la religión está en las calles por Martyn Drakard

http://www.aceprensa.com/articulos/2011/jan/11/en-africa-la-religion-esta-en-las-calles/

América

Los viejos fantasmas: Una lucha interior por Julio María Sanguinetti

http://www.elpais.com.uy/11/01/16/predit_541268.asp?utm_source=news-elpais&utm_medium=email&utm_term=text-link&utm_content=Una+lucha+interior&utm_campaign=Resumen+Matutino

El futuro no es lo que era por James Neilson

http://www.rionegro.com.ar/diario/rn/nota.aspx?idart=544270&idcat=9539&tipo=2

Un balance de los bicentenarios latinoamericanos: de la euforia al ensimismamiento

http://www.realinstitutoelcano.org/wps/portal/rielcano/contenido?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/elcano/elcano_es/zonas_es/dt1-2011

Cuba ensaya un plan de ajuste por Pascual Albanese

http://www.eltribuno.info/salta/diario/hoy/opinion/cuba-ensaya-un-plan-de-ajuste

El futuro hipotecado

http://www.rionegro.com.ar/diario/opinion/editorial.aspx?idcat=9542&tipo=8

La Iglesia defiende la soberanía popular frente a Chávez

http://www.aceprensa.com/articulos/2011/jan/13/la-iglesia-defiende-la-soberania-popular-frente-chavez/

Rusia vendió a Venezuela al menos 100 misiles antiaéreos

http://www.abc.es/20101209/internacional/rc-rusia-vendio-venezuela-menos-201012090135.html

Latin America Picks Palestine by Matt Gurney

http://frontpagemag.com/2010/12/20/latin-america-picks-palestine/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=81e4a895df-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

Chavez and the Drug Smugglers by Matt Gurney

http://frontpagemag.com/2011/01/04/chavez-and-the-drug-smugglers/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=309bb67222-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

Is Hugo Chavez a CommuNazi? BY MATTHEW VADUM

http://www.newsrealblog.com/2010/12/21/is-hugo-chavez-a-communazi/

China's Expanding Role in Latin America: Displacing U.S. Leadership? Speakers: R. Evan Ellis, Michael Mazza, and Roger F. Noriega

http://www.aei.org/video/101379

Asia Pacífico

China: El hijo único no sostiene a dos padres

http://www.aceprensa.com/articulos/2011/jan/12/el-hijo-unico-no-sostiene-dos-padres/

China: a force fit for a superpower - Growing technology and firepower … by Malcolm Moore

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/china/8251307/China-a-force-fit-for-a-superpower.html

5 Myths About the Chinese Communist Party - Market-Leninism lives - BY RICHARD MCGREGOR

http://www.foreignpolicy.com/articles/2011/01/02/5_myths_about_the_chinese_communist_party

The Real Meaning of China's "Stealth Fighter" By Thomas Donnelly

http://www.aei.org/article/103005

The Barbarity of Beijing by Alan W. Dowd

http://frontpagemag.com/2010/12/21/the-barbarity-of-beijing/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=d76b4ef7d7-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

Iran — Is There Hope for a Revolution?

http://frontpagemag.com/2010/12/14/iran-is-there-hope-for-a-revolution/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=d4d87167e1-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

Un gouvernement tombe au Liban et c'est toute la région qui risque de s'embraser

http://www.lepoint.fr/chroniqueurs-du-point/michel-colomes/un-gouvernement-tombe-au-liban-et-c-est-toute-la-region-qui-risque-de-s-embraser-13-01-2011-129336_55.php?xtor=EPR-6-[Newsletter-Quotidienne]-20110115

On the Brink - Will Lebanon fall into civil war again? By MICHAEL J. TOTTEN

http://www.city-journal.org/2011/eon0113mt.html

Europa

La Unión Europea necesita más libertad para superar esta crisis por Pascual Tamburri

http://www.fundacionburke.org/2011/01/13/la-union-europea-necesita-mas-libertad-para-superar-esta-crisis/

El fin y la derrota - No es el final de ETA lo que esperamos, sino su derrota. No da igual el modo en que termine el terrorismo por IGNACIO CAMACHO

HTTP://WWW.ABC.ES/20110113/OPINION-COLABORACIONES/ABCP-DERROTA-20110113.HTML

LO QUE PRETENDE AHORA ZAPATERO NO ES INMOLARSE, SINO QUE EL PAÍS LE ACOMPAÑE EN SU AUTO SACRAMENTAL FERNANDO FERNÁNDEZ

HTTP://WWW.ABC.ES/20110113/OPINION-COLABORACIONES/ABCP-TORMENTA-ECONOMICA-MOMENTO-POLITICO-20110113.HTML

El facha expiatorio ALFONSO ROJO

HTTP://WWW.ABC.ES/20110113/OPINION/ABCP-FACHA-EXPIATORIO-20110113.HTML

Después de 20 años, los rusos aún añoran la URSS por Ignacio Ortega

http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2011/01/10/opinion/OPIN-02.html

Musulmanes de Francia contra el terrorismo anticristiano

http://www.aceprensa.com/articulos/2011/jan/14/musulmanes-de-francia-contra-el-terrorismo-anticristiano/

Thou Shalt Not Offend Islam - A firsthand account of the Dutch trial of Geert Wilders by THIERRY BAUDET

http://www.city-journal.org/2011/eon0119tb.html

Russia: The Death of Illusions by Valeria Novodvorskaya

http://frontpagemag.com/2011/01/03/the-death-of-illusions/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=830bff8a39-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

Above The Law: Challenging Putin's Party

Opposition candidate Olga Safronova challenges Prime Minister Vladimir Putin's ruling party in local elections in Siberia and discovers just how much power it has.

http://video.nytimes.com/video/2010/12/10/world/1248069372756/above-the-law-challenging-putins-party.html

Russia launches arms race with new intercontinental ballistic missile

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/russia/8260460/Russia-launches-arms-race-with-new-intercontinental-ballistic-missile.html

Russia planning to open new naval bases abroad to increase the global reach of a military that shrunk when the Soviet Union collapsed.

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/russia/8160768/Russia-planning-to-open-new-naval-bases-abroad.html

Crackdown on media intensifies, KGB raids on media

http://en.rsf.org/belarus-crackdown-on-media-intensifies-kgb-30-12-2010,39195.html

Russia in 2010: One Step Forward, Two Steps Back

http://blogs.warwick.ac.uk/markharrison/entry/russia_in_2010/

Britain’s Sad Decline by Matt Gurney

http://frontpagemag.com/2010/12/09/britains-sad-decline/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=7316ad5974-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

Riots Present and Future - The recent unrest in Tunisia and Algeria could well come to Western European nations by Theodore Dalrymple

http://www.city-journal.org/2011/eon0111td.html

Europe fears motives of Chinese super-creditor

HTTP://WWW.TELEGRAPH.CO.UK/FINANCE/CHINA-BUSINESS/8258348/EUROPE-FEARS-MOTIVES-OF-CHINESE-SUPER-CREDITOR.HTML

People vote with their feet: The Slow-Motion Exodus of European Jews by David J. Rusin

http://frontpagemag.com/2011/01/10/the-slow-motion-exodus-of-european-jews/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=1304797c56-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

Historia

Lest we forget: 17 April 1975 - On this day 35 years ago, the Khmer Rouge marched into Phnom Penh.

http://www.mercatornet.com/articles/view/lest_we_forget_17_april_1975/

Religión

BENEDICTO XVI: LA UNIDAD EN LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA

http://www.zenit.org/article-37940?l=spanish

El cristianismo, objeto de persecución por Marcos Aguinis

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1340156

Benedicto XVI: Santa Catalina de Génova y el purgatorio

http://www.zenit.org/article-37854?l=spanish

Guerra Santa por GABRIEL ALBIAC

http://www.abc.es/20110110/opinion-colaboraciones/abcp-guerra-santa-20110110.html

La pérdida de la confesión. Donde el sacerdote ya no es confesor, se convierte en un trabajador social religioso. Autor: Card. Joachim Meisner, arzobispo de Colonia

http://vivificar.blogspot.com/2010/07/la-perdida-de-la-confesion.html

Vatican to America: ‘Social Justice’ is About Relationships, Not Socialism BY LISA GRAAS

http://www.newsrealblog.com/2011/01/14/vatican-to-america-social-justice-is-about-relationships-not-socialism/

Lost Religious Liberty Around the World By Doug Bandow

http://www.visandvals.org/Lost_Religious_Liberty_Around_the_World.php

L’éditorial de Marie-Joëlle Guillaume : Avec les chrétiens d’Orient, une fraternité de combat

http://www.famillechretienne.fr/societe/monde/avec-les-chretiens-dorient-une-fraternite-de-combat_t7_s36_d59321.html

Persécutions antichrétiennes et mutations du terrorisme par Jean-Claude Bésid

http://www.famillechretienne.fr/societe/monde/persecutions-antichretiennes-etmutations-du-terrorisme_t7_s36_d59266.html

L’homme et la religion : tragique ignorance Hyacinthe-Marie Houard

http://www.libertepolitique.com/vie-de-leglise/6475

Familia

La crisis en la educación. El clima educativo en el hogar puede explicar entre el 60% y 70% del rendimiento escolar

http://www.elpais.com.uy/11/01/09/pnacio_540105.asp?utm_source=news-elpais&utm_medium=email&utm_term=text-link&utm_content=La%20familia%20y%20la%20crisis%20educativa&utm_campaign=Resumen%20Matutino

Study on Youth Abstinence and STDs: The Bigger Picture

http://blog.heritage.org/2011/01/07/study-on-youth-abstinence-and-stds-the-bigger-picture/?utm_source=Newsletter&utm_medium=Email&utm_campaign=Morning%2BBell

The American family: torn by a culture of rejection by Carolyn Moynihan

http://www.mercatornet.com/family_edge/view/8540/

Libros

"Luz del mundo". La primera vez de un Papa por Sandro Magister

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1345703?sp=y

"Attacco a Ratzinger" secondo Sandro Magister

http://www.ilfoglio.it/palazzoapostolico/3282

Un ensayo para almas inquietas sobre los desafíos del continente por Manuel Ortega

Europa y su destino de Dominique Venner

http://www.elsemanaldigital.com/articulos.asp?idarticulo=112133

"Crisis mundial, encaminados al mundo del mañana" by Franck Biancheri -una visión del futuro de Francia, Europa y del mundo en el horizonte 2020.

http://www.anticipolis.eu/en_2_presentation.php

El sucedáneo de la religión y sus mandamientos ¿democráticos? por Teresa Gutiérrez de Cabiedes

Alfonso García Nuño: RELIGIÓN EN UNA DEMOCRACIA FRUSTRADA. Voz de Papel (Madrid), 2010, 222 páginas.

http://www.informadorpublico.com/101169.html

Martin Heideggers Existenzphilosophie por Edith Stein

Traducción: Rosa M. Sala Carbó. Trotta. Madrid (2010). 96 págs. 10 €.

http://www.aceprensa.com/articulos/2010/dec/28/la-filosofia-existencial-de-martin-heidegger/

"Manual de anticipación política" by Marie-Hélène Caillol-

http://www.anticipolis.eu/en_6_presentation.php?

SOBRE LA GUERRA CIVIL EN ITALIA.*

1943 – 1945 GIORGIO PISANÓ: Sangre llama Sangre, Ediciones Acervo, Barcelona, 1964

http://diariopamperoarchivos.blogspot.com/2011/01/sangre-llama-sangre-en-italia-1943-1945.html

Alexandre Soljénitsyne Lioudmila Saraskina - la biographie la plus complète à ce jour du grand écrivain russe

Edition : Fayard Année : 2010 Pages : 1060 Prix : 39 €

http://www.libertepolitique.com/l-espace-librairie/6453

Planned Parenthood: Inside Out by Sheila Liaugminas - a fuller story of the abortion industry’s institutional heavyweight than the public has heard before.

http://www.mercatornet.com/sheila_liaugminas/view/8538/

Death Orders: The Vanguard of Modern Terrorism in Revolutionary Russia. Anna Geifman

http://frontpagemag.com/2011/01/11/death-orders-2/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=6cd1b557d4-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

The World Turned Upside Down

The Global Battle over God, Truth, and Power by MELANIE PHILLIPS

http://www.encounterbooks.com/books/world-turned-upside-down/?display=reviews

Misceláneas

Tuísmo, lo mejor de ti por Enrique Sueiro (“quien no vive para servir no sirve para vivir”)

http://arvo.net/nuestros-temas-de-hoy/tuismo-lo-mejor-de-ti/gmx-niv902-con18058.htm&utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed:+arvo+(ARVO)

The New Totalitarians by David Solway

http://frontpagemag.com/2010/12/28/the-new-totalitarians/?utm_source=FrontPage+Magazine&utm_campaign=27d991b8ae-RSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email

THE HEARTLESS LOVERS OF HUMANKIND by Paul Johnson

http://www.fortfreedom.org/h11.htm

La tragedia de Arizona: un drama y el uso del drama

"Necessity, especially in politics, often occasions false hopes, false reasonings and a system of measures, correspondently erroneous." --Alexander Hamilton

Crispación en Estados Unidos

http://www.rionegro.com.ar/diario/opinion/editorial.aspx?idcat=9542&tipo=8

The Arizona Tragedy and the Politics of Blood Libel

http://online.wsj.com/article/SB10001424052748703667904576071913818696964.html?mod=WSJ_Opinion_LEADTop

Tragedy to Triumph, Democrat Style - A quick search of comments by Democrat leaders and liberal media talkingheads reveals a hefty strain of hypocrisy - by Mark Alexander

http://patriotpost.us/alexander/2011/01/13/tragedy-to-triumph-democrat-style/

Massacre, Followed by Libel By Charles Krauthammer

http://patriotpost.us/opinion/charles-krauthammer/2011/01/12/massacre-followed-by-libel/

The Exploitive Rhetoric of Tragedy By Jonah Goldberg

http://www.aei.org/article/102994

The Hateful Left: Where incendiary political rhetoric truly resides in America by ANDREW KLAVAN

http://www.city-journal.org/2011/eon0109ak.html